Barómetro del CIS agosto 2021: Datos sobre creencias o convicciones en España

agosto 26, 2021

Sigue al alza el porcentaje de quienes se declaran «no creyentes», mientras continúa el descenso de quienes se declaran católicos

CIS

Datos sobre creencias mes a mes en 2021 / Gráfico Observatorio del Laicismo

Observatorio del Laicismo, 26 de agosto de 2021

El Observatorio del Laicismo-Europa Laica nos ofrece la serie estadística, basada en el Barómetro del CIS, correspondiente a la pregunta sobre definiciones en materia religiosa y sus prácticas, que nos permite comprobar las variaciones no sólo mes a mes sino también en series anuales.

En junio de este año se declaraba católico (practicante y no practicante) un 58,6%, dato que manifestaba la clara tendencia a la baja comparándolo entonces con los datos del mismo mes de 2020 en el que un 61% se declaraban católicos, el porcentaje más bajo desde 1978, la primera fecha en la que el CIS hizo esta pregunta (hace 42 años la población católica era del 90,5%, es decir, 29,5 puntos porcentuales más que en esa fecha).

Pues bien, los datos siguen mostrando el descenso del porcentaje de quienes se declaran católicos: se mantenían sin variación en julio, 58,6%, pero volvía a descender en agosto, 56,6%. Mientras siguen al alza quienes se declaran «no creyentes»: 37,0 en julio y 38,7 en agosto.

Serie 2021

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El fundamentalismo islámico: la extrema derecha de Oriente Medio

agosto 25, 2021

Antisemitismo, conspiraciones, fundamentalismo religioso, uso de la violencia como arma política, defensa de la familia y la tradición, ultranacionalismo, antifeminismo, antimarxismo… ¿hablamos de extrema derecha occidental o fundamentalismo islámico? 

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Ronald Reagan reunido en la Casa Blanca con líderes muyahidines afganos, febrero de 1983 / Michael Evans

Álvaro Soler,  Al Descubierto, 25 de agosto de 2021

La civilización occidental (o cristiana occidental) y la civilización musulmana han sido históricamente mostradas como bloques antagónicos y enfrentados, sobre todo para las posturas políticas más conservadoras pero también a otro niveles. Dicha cosmovisión está volviendo a ser espolvoreada estos días a través de las ideologías más reaccionarías, las cuales se apoyan en los acontecimientos recientes protagonizados por los Talibán y la toma del poder político en Afganistán para generalizar, desinformar o incluso estigmatizar a la totalidad de la comunidad musulmana mundial, extendiendo el fundamentalismo islámico, una forma ortodoxa y extremista de entender los preceptos de la religión musulmana, a toda una sociedad y una cultura que en absoluto tiene por qué compartir esos valores, del mismo modo que las sociedades occidentales no comparten el ultracatolicismo.

Paradójicamente, la extrema derecha occidental es la principal fuerza política que instrumentaliza los actos violentos de grupos fundamentalistas islámicos como el DAESH, Al Qaeda o los propios Talibán para enarbolar sus discursos islamófobos. Lo paradójico es que las posturas de la ultraderecha occidental y del fundamentalismo islámico se asemejan mucho en las maneras que tienen de entender la realidad social y política.

De esta manera, como otros científicos sociales han defendido, es bastante acertado por sus paralelismos comprender a parte del fundamentalismo islámico como una reacción política catalogable dentro de la extrema derecha, si bien, con las características históricas y culturales de Oriente Medio, que la hace diferente en muchos aspectos a la ultraderecha de occidente.

El fundamentalismo islámico y sus semejanzas con el neofascismo

La extrema derecha se presenta en la mayoría de ocasiones como una opción contraria al yihadismo y al fundamentalismo islámico de cualquier tipo, señalando continuamente sus peores facetas e incluso agitando la bandera de la igualdad, la democracia y la libertad. Sin embargo, aunque la extrema derecha se presenta como la salvadora frente el radicalismo islamista, lo cierto es que se asemejan en muchos aspectos, siendo estos dos movimientos políticos síntoma inequívoco de la oleada reaccionaria que, en general, se está viviendo de manera social y política en todo el mundo.

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Mujeres afganas ante el fascismo religioso, por Nazanin Armanian (Vídeo)

agosto 24, 2021

Plan Talibán II para las mujeres afganas, imagen de la charla de Nazanin Armanian

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24 de agosto de 2021

Ayer, vía zoom, organizado desde la Asociación Mujeres Abolicionistas de Rivas Vaciamadrid, tuvo lugar la charla de Nazanin Armanian sobre el Plan Talibán II para las mujeres afganas.

Nazanin Armanian, escritora, traductora y politóloga iraní exiliada en España desde 1983, centra sus investigaciones en el mundo islámico, el islam político, la geopolítica de Oriente Medio y el Norte de África y los derechos de las mujeres. En sus artículos, libros y conferencias desmitifica la situación de las mujeres en el mundo árabo-musulmán y denuncia el auge del fundamentalismo en todas las religiones.

Escribe habitualmente en distintos medios de comunicación, especialmente en Público donde mantiene el blog «Punto y seguido«, además del blog personal. Entre sus libros cabe citar «No es la religión estúpido» «Irán la revolución constante» «Islam sin velo», «Kurdistán, el país inexistente» o «La mujer en los países musulmanes».

En su cuenta de Twitter resumía así el contenido de lo que había de ser su charla:

«El lunes os contaremos la historia de la lucha de la mujer afgana y sus logros,

+ las 4 etapas de la intervención d EEUU en este estratégico país para llevarlo a la Edad de Piedra

+ lo que está cocinando para arrastrar al mundo a otro gran desastre»

Presentada por una representante de la Asociación de Rivas Vaciamadrid, Nazanin se centró en las cuestiones que había adelantado: el contexto que ha llevado a la pérdida de derechos en Afganistán y la situación actual con lo que significa la marcha de tropas estadounidenses. Tras su intervención tuvo lugar un breve coloquio.

Vídeo

Canal Youtube Mujeres Abolicionistas de Rivas MAR
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La Apostasía, ¿en la nueva ley de Libertad de Conciencia?

agosto 23, 2021

La actual legislación no se aplica a la Iglesia católica, pues los Acuerdos de 1979 tiene rango de ley internacional, superior a la de Libertad Religiosa (Ley Orgánica). Esto podría cambiar dentro del proceso de diálogo abierto entre Bolaños y Omella.

Jesús Bastante, Religión Digital, 23 de agosto de 2021

Es un fenómeno que, en los últimos años, ha tomado una velocidad vertiginosa y, sin embargo, la legislación española no está preparado para ello. Aunque no existen datos oficiales (cosas de la Ley de Protección de Datos y de los registros eclesiásticos), cada año miles de personas apostatan de su fe en España. Es decir: dejan registrado que quieren declarar su abandono de la Iglesia católica.

Y es que, como reconocen hasta los propios obispos en sus ‘semiocultas’ Orientaciones Pastorales para el próximo quinquenio, la española «ya no es una cultura inspirada en la fe cristiana».

Un proceso sencillo, gratuito (o que, al menos, debería serlo) y que no tendría que contar con la oposición de las autoridades eclesiásticas. En los últimos años, lo cierto es que no ha habido muchos problemas para declarar la apostasía y hacer pública la negación de la fe en la que, en la mayor parte de las ocasiones, nos ‘apuntaron’ nuestros padres.

Otra cosa, bien distinta, es la desaparición de los registros eclesiásticos. Aunque España garantiza el derecho a la apostasía en la actual ley de Libertad Religiosa (1980):

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Aquella excursión universitaria al Monte Naranco, por Manuel Maurín

agosto 23, 2021

Facebook nos recuerda que exactamente, tal día como hoy, hace un año «compartimos» un texto de Manuel Maurín Álvarez que recordaba una de las salidas de los profesores Leopoldo Alas (Clarín), Sela y Aramburu con su alumnado por el Monte Naranco. Anécdota publicada también en su blog «Diario del Aire» un 23 de agosto de 2020: Con Leopoldo Alas (Clarín) en Santa María del Naranco

Santa María del Naranco, principios del siglo XX con a la derecha, un «adosado», sí como una escalinata frontal y un campanario añadidos

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Manuel Marín Álvarez, 23 de agosto 2021

Frente a Santa María del Naranco los profesores Leopoldo Alas (Clarín), Sela y Aramburu explicaban a los alumnos de Derecho Natural porqué aquel edificio con apariencia de templo religioso y utilizado para el culto no podía haberse concebido originalmente para dicha función, señalándoles las obras y añadiduras que desvirtuaban su aspecto primitivo, como la espadaña o la escalinata central.

Escondido tras uno de los contrafuertes también escuchaba atentamente el cura, cuya casa estaba precisamente adosada al edificio principal ocultando tres arcos prerrománicos similares a los que, sin alteración, se podían observar en la fachada opuesta. Si a ello se añadía que las paredes laterales estaban horadadas también con arcos y se percibían vestigios de balcones y pasamanos exteriores, quedaba claro que aquella estructura, antes de ser modificada, en nada servía para acoger liturgias sacramentales resultando, en cambio, útil como casa de recreo con exquisitos miradores y privilegiadas vistas a la ciudad y a la pintoresca campiña que la rodeaba.

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Curas gallegos cobran sobreprecios por bodas y funerales, pese a la «tabla de «ofrendas y tasas parroquiales» fijadas en 2014

agosto 21, 2021

El precio de misas, bodas y funerales católicos está tasado, pero al ser considerado «donativo» cada párroco tiene libertad de cobrar lo que quiera por esos servicios, al margen de cualquier control fiscal o de las autoridades eclesiásticas. 

Una mujer recibe la hostia durante una misa. EFE/ Jorge Torres

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Paola Obelleiro, El Diario, 21 de agosto de 2021

El precio de misas, bodas y funerales católicos está tasado. Siguiendo las indicaciones  de la Conferencia Episcopal, las cinco diócesis gallegas unificaron las tarifas hace seis años y, formalmente, ningún fiel debería pagar más de lo establecido en la tabla de «ofrendas y tasas parroquiales», en vigor desde marzo de 2014, por la celebración de una misa en recuerdo de un difunto (10 euros), de un matrimonio o de exequias (en ambos casos, un mínimo de 110 euros con un único sacerdote y un sacristán). Esos decretos, disponibles para todos los feligreses y accesibles en las páginas web de los arzobispados, fijan los «topes máximos» de misas, bodas y funerales. Pero en la práctica, suelen considerarse tarifas mínimas, y se aplican «de ahí para arriba», reconoce un párroco consultado. Al considerarlos la Iglesia «donativos», cada párroco tiene libertad de cobrar lo que quiera por esos servicios, al margen de cualquier control fiscal o de las autoridades eclesiásticas. Y son muchos los que piden sobreprecios por administrar los sacramentos a la hora de casarse o de ser enterrado, o simplemente celebrar una homilía por un difunto. Las tarifas por los sepelios suelen ser altas y disparatadas. 

Hasta la pasada primavera, en la Costa da Morte, las honras fúnebres costaban de 180 hasta 500 euros, dependiendo del cura que tocase, según funerarias consultadas por elDiario.es. En la comarca coruñesa del Barbanza, superaban, de media, los 200 euros, el doble de la tarifa «máxima» fijada por la Iglesia gallega. Y eran pagos «en mano», sin factura. En Pontevedra, la funeraria Alianza y Barros denunció ante el Arzobispado de Santiago hasta a seis curas por sus sobreprecios y exigencia de ser pagados en efectivo, al margen de cualquier control. En la ciudad de A Coruña es práctica habitual enseñar a la familia la tabla oficial de tarifas y decirle que aporten lo que quieran.

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Entidades a favor de la eutanasia cargan contra “las falsedades perversas de Martínez Camino»

agosto 21, 2021

Martínez Camino dirigió el curso de La Granda, patrocinado, entre otras entidades, por la Universidad de Oviedo, “¿Derecho a “morir”? La eutanasia vista médica, jurídica, ética y teológicamente”, una verdadera reunión ultracatólica contra la eutanasia, cuyas charlas dieron lugar a entrevistas y resúmenes en la prensa local.

Hoy El Comercio publica las opiniones de Derecho a Morir Dignamente y Asturias Laica sobre las palabras del ultraconservador obispo auxiliar de Madrid

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Fernanda del Castillo Arévalo (DMD Asturias / Luis Fernández González (Asturias Laica)

Azahara Villacorta, El Comercio, 21 de agosto de 2021

«Nos indigna que se finan­cie con dinero público una cita de ultraconservadores que, en lu­gar de debatir, recurren a mentiras y demagogia barata». La pre­sidenta de Derecho a Morir Dig­namente (DMD) en Asturias, Fernanda del Castillo, arremetió ayer con crudeza contra el curso de La Granda -entre cuyos patroci­nadores están empresas e instituciones como la Universidad de Oviedo- sobre la eutanasia dirigido por el obispo auxiliar de Madrid, el sierense Juan Antonio Martínez Camino, y que, entre otros nombres como el del exministro Mayor Oreja, contó con la presencia del arzobispo de Ovie­do, Jesús Sanz Montes, y del cardenal Rouco Varela.

Un encuentro en el que Martínez Camino «soltó una serie de perlas» en las que, según la asociación que el pasado mes de ju­nio vio cómo entraba en vigor la ley de eutanasia por la que tanto había luchado, «no solo demues­tra su desconocimiento de una norma aprobada por las Cortes, sino que recurre a argumentos falsos, cutres y estrambóticos para atacarla».

Del Castillo se refirió, en con­creto, a las duras afirmaciones vertidas por el obispo auxiliar de Madrid en una entrevista conce­dida a EL COMERCIO en las que aseguró que, a partir de ahora, se abre la puerta a situaciones en las que «hijos y nietos dirán: ‘Oye, abuelo, ¿no te parece que ha llegado el momento? Sobre todo, si la herencia es grande’».

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Nuestra caricatura trágica en Afganistán

agosto 21, 2021

Por Enrique del Teso

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Vista satélite del aeropuerto de Kabul que vive una situación caótica desde la llegada de los talibán MAXAR TECHNOLOGIES | Reuters

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Enrique del Teso, La Voz de Asturias, 21 de agosto de 2021

La de Afganistán no es la única tragedia del mundo y tampoco sé si la más cruel. Pero es una tragedia que parece mirarnos fijamente, como si quisiera decirnos algo. La vuelta de los talibanes tiene algo de retrato de Dorian Gray de Occidente y algo de caricatura, de exageración grotesca de rasgos de nuestra vida pública. Ese dibujo nuestro distorsionado tiene todo lo necesario para hacer gracia, si no fueran obligadas algunas de las emociones que Bergson decía que bloqueaban la risa: dolor, compasión, culpa, ira.

Los humanos tenemos un arsenal de señales no verbales más exuberante que otros primates. Comunicamos con mucho matiz nuestros estados emocionales. Comunicar una emoción es anunciar la conducta que se puede esperar de nosotros e inducir la conducta deseada en el receptor. Cuando mostramos tristeza, inconscientemente nuestros contertulios nos infantilizan y se abstienen de plantearnos cosas complejas, porque ya les anunciamos que no estamos para esfuerzos mentales. Cuando mostramos enfado, los demás nos hablan con frases cortas y evitan las bromas.

Pasamos el tiempo callando, ocultando, fingiendo o decidiendo la situación propicia para decir algo según ese juego de señales anunciadoras de conducta esperable y conducta deseada. Somos actores cualificados. Goffman describió nuestra conducta no verbal imaginándonos siempre en una representación teatral desempeñando distintos papeles. Parece un juego de fingidores, pero así regulamos nuestra vida social. La manipulación maligna interesada no es más que una ampliación hostil de esa condición nuestra. Y la política la amplía hasta límites antipáticos. El sentido de la oportunidad, la impostura, el engaño interesado, benignos tantas veces en nuestra convivencia familiar o social, se apoderan de tal manera de las artes políticas que demasiadas veces la política se  reduce a eso. Por supuesto, en unos más que en otros. Quien pretende lo que perjudica a la mayoría tiene que actuar y mentir más.

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Hazte oír o hazmerreír, por Emilio Jurado

agosto 20, 2021

«Si no fuera porque la existencia de hazte oír mueve a preocupación por el manifiesto atraso de una parte de nuestra sociedad, sería para echarse a reír»

Ignacio Arsuaga

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Emilio Jurado, Nueva Tribuna, 20 de agosto de 2021

Soy consciente de que la organización ultracatólica conocida como hazte oír es promotora de actos incívicos como los de plantear demandas indiscriminadas contra todo aquello que asome a la mirilla de su escopeta moral. Amparada en recursos económicos prestados, dispone de tiempo, dinero y expertos legales suficientes para generar dolores de cabeza a cualquiera que disponga de una cabeza capacitada para algo más que humillarla ante las formas de la sacralización católica, vírgenes, hostias y el cristo que lo fundó.

También soy consciente de que han dado a luz una organización política aberrante que pendula entre la adoración al franquismo más rancio con el postureo tecnofascista conectado a Cambridge Analitycs. Hazte oír actúa como laboratorio de majaradas, desecha hallazgos defectuosos o sin gancho comercial, y cede a Vox aquello que puede convertirse o aprovecharse como parte de proclamas políticas.

Hazte oír es una especie de balsa de decantación de otras sectas ultracatólicas, opus, legionarios y caterva similar la utilizan como laxante para depurar parte del discurso marciano que se extiende entre las radicalizadas organizaciones. Funciona como válvula de escape de la presión a la que se someten los militantes integristas  asfixiados por la atmósfera recalentada que se vive en esos espacios estrictos dedicados al cultivo del fanatismo, en los que la falta de contacto con el mundo exterior  requiere de calderas de expansión. Hazte oír es el escaparate con el que se muestran un conjunto de organizaciones sectarias que carecen del don de la presencia pública más allá de sus templos y catequesis.  

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‘Talibanes’ en la Iglesia, o la Iglesia de los rigoristas, por Antonio Aradillas

agosto 20, 2021

Persisten las ideas misóginas y la discriminación a la mujer.

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Antonio Aradillas, Religión Digital, 20 de agosto de 2021

Talibanes en la Iglesia”, “La Iglesia de los talibanes” y otras expresiones que relacionan entre sí estos conceptos de actualidad, hacen presente uno de los más nefastos recuerdos de la historia. Los comentarios siguientes podrán servirles a algunos de guías en el Vía Crucis, que se reinicia.

La Iglesia y los talibanes establecieron largo y fecundo  contubernio -también “religioso”-  en importantes capítulos  de la historia. No hay exageración en confesar que gran parte de la Iglesia “oficial”, en la  ideología y en la “praxis ” que impone y exige  por lo que respecta a la mujer,  por mujer, la considera  como ser “inmoral”…

Sí, así como suena, con todos sus elementos, fines y procedimientos que incluye “la ciencia que estudia el bien y las acciones humanas respecto a su bondad o a su maldad”. Y todo eso, superado ya el periodo de tiempo en el que llegó a cuestionarse teológicamente si su alma -la de la mujer- era humana o no.

Imagino el susto –“impresión causada por la sorpresa, el miedo o el temor” -que piadosos cristianos, ”católicos, apostólicos y romanos de toda la vida”- habrán experimentado al sentir relacionada con tanta precisión  y apresuramiento “ Iglesia” con  “inmoralidad”, sin haberse percatado, por ejemplo,  que la mujer es y constituye nada menos que la mitad más uno de la humanidad. Tal circunstancia hace ya proclive a algunos -pocos- hombres- a comprender   que ella esté ya en vísperas inaplazables  de confesar  públicamente la  inaguantable experiencia de tener que seguir padeciendo ser y estar discriminada en la Iglesia.

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