Estamos ante una de las fechas claves del año astronómico, el solsticio de verano, ese día que marca el paso de la primavera al verano entre los días 21 y 22 de junio en el hemisferio norte. La palabra solsticio proviene del latin solstitium (sol sistere) que significa sol quieto, porque hoy el sol se encuentra sobre uno de los dos trópicos, y por tanto hoy se va a producir la noche más corta y el día más largo.
Es evidente que desde la más remota antigüedad el ser humano ha sido consciente de los cambios en las estaciones, y del comportamiento del astro rey. Posiblemente la primera manifestación humana que tengamos de la celebración del solsticio de verano sean los monumentos en piedra que han llegado hasta nosotros, tanto megalíticos como de otras índoles, y en todas las culturas, no sólo en las europeas. Por tanto estamos ante un rito global, no adscrito a ninguna cultura en concreto, y sí a todas.
Nueva Revolución publica hoy la entrevista realizada a Carmen Valiño sobre su libro As tolas que non o eran, (Las locas que no lo eran) una obra que rescata las voces silenciadas de las mujeres internas del manicomio de Conxo (Santiago de Compostela) entre 1885 y 1936.
Hubo un tiempo, no muy lejano, en el que los psiquiátricos no eran lugares para cuidar la salud mental, sino espacios de reclusión y control social. Sobre todo, si eras una mujer. Madres solteras, alcohólicas o jóvenes que mantenían relaciones sexuales fuera del matrimonio eran candidatas idóneas para terminar recluidas entre sus muros, a menudo conducidas por sus maridos, padres o hermanos.
El manicomio de Conxo, situado en Santiago de Compostela (Galicia), fue una institución psiquiátrica fundamental en el siglo XIX y gran parte del XX. Inaugurado el 1 de julio de 1885 en el antiguo Monasterio de Santa María de Conxo, impulsado por el Arzobispo Miguel Payá y Rico y el Cabildo Catedralicio, con el objetivo de dar servicio de psiquiatría en Galicia. el hospital fue adquirido por la Diputación Provincial de A Coruña en 1969. Posteriormente, en 1993, fue transferido al Servicio Gallego de Salud (SERGAS).
En Vigo hay 42 templos no católicos, de los cuales 25 son evangélicos y cinco budistas. Los musulmanes dicen que la ciudad es «un ejemplo de integración para otras zonas de España» y un sacerdote anglicano destaca la labor social de su pequeña comunidad.
El verano pasado, un informe elaborado con los datos de los barómetros del CIS de los últimos once meses indicaba que casi el 84 % de la población gallega dice no practicar ninguna religión. De ese 16 %, la mayoría son católicos, pero cada vez hay más fieles de religiones minoritarias. La última actualización del Observatorio del Pluralismo Religioso en España registra en Vigo 42 templos de distintas fes.
Los más numerosos son los evangélicos (25), a quienes siguen budistas (5), testigos de Jehová (3), ortodoxos (2), adventistas (2), gnósticos(2), musulmanes (1), mormones(1) y anglicanos (1). Las diez religiones conviven actualmente en una urbe que tiene el olivo, símbolo de la paz, como emblema.
La confesión que más crece es la evangélica, que se consolida como el culto minoritario más importante de la ciudad debido, en parte, a la inmigración proveniente de Latinoamérica. De hecho, está en marcha la construcción del mayor templo que está religión tendrá en Vigo, en la parcela ubicada en el número 73 de la Estrada Vella de Madrid. El inmueble será la sede de la Congregación Cristiana en España, una iglesia que es originaria de Brasil y que no ha parado de crecer en sus más de 30 años de historia en la ciudad. Supone una inversión de 367.686 euros, gracias a las aportaciones anónimas de sus miembros, pero también al apoyo económico de la casa madre, que se encuentra en San Paulo.
Montse Fajardo es escritora y periodista, especializada en Memoria Histórica y Feminismo, autora de libros como «Matriarcas» (2012), «Una cesta de manzanas» (2015), «Invisibles» (2017), «O escalón de Ulises» (2018), “La vida incierta” (2020) y “Rotas. Las mujeres que el franquismo escondió en Compostela”, que obtuvo el premio SELIC en 2023. Sobre este último Ángelo Nero habla con la autora
«La historia de las mujeres siempre ha estado oculta», dices al principio del libro. ¿Quizás porque la historia siempre ha sido escrita por hombres? ¿Es hora de recuperar la memoria de las mujeres, de las invisibles, de las rotas, de las caídas?
Creo que es el momento y la urgencia. Porque, como dices, hasta hace poco eran básicamente ellos los que se encargaban de contar y lo hacían con una visión absolutamente patriarcal donde lo que hacían las mujeres nunca parecía importante, con el hándicap añadido de que tardaban mucho más en incorporarse colectivamente a la enseñanza y espacios culturales y por tanto tenían más dificultades para sobresalir en determinadas áreas. Sin embargo, cuando buscas, siempre encuentras. No hay más que ver que los nombres destacados que empezaron a surgir en Galicia cuando se puso el foco en el estudio de las mujeres pioneras: tuvimos almirantes, aviadoras, científicas y, sobre todo, muchas mujeres corrientes que fueron indispensables para termar do país no peor dos tempos (en gallego en el original)[1]
La represión del franquismo en Galicia ha sido documentada durante las últimas décadas, pero la represión contra las mujeres tardó más en desarrollarse. ¿También la memoria de las víctimas tuvo una visión patriarcal? ¿Por qué tardamos tanto en recuperar las historias de Urania Mella, de Capirota, de Anunciación Casado, de María Vázquez y de tantas otras?
Creo que la reivindicación de las mujeres víctimas del franquismo estuvo muy influenciada por los tipos de represión que sufrieron. En términos de recuperación de la memoria había mucho por hacer y la mayoría de los estudios se centraron en los castigos más obvios que se consideraban más graves, como el asesinato o el encarcelamiento. Y allí la mayoría son hombres. Es cierto que también hubo mujeres asesinadas o encarceladas como las que nombras, y puede ser que, como dices, esa visión patriarcal hizo que no fueran tan conocidas como otros hombres mártires, pero para mí lo más grave es que había tipologías de represión que afectaban principalmente a las mujeres, que ni siquiera eran consideradas como tales. Por ejemplo, durante mucho tiempo no se tuvo en cuenta el sufrimiento de las viudas, los huérfanos o de todas las niñas que quedaron sin posibilidad de educación debido al aniquilamiento del proyecto educativo republicano. Ni siquiera se habló mucho de quienes sufrieron abusos machistas, porque las violaciones, los cortes de pelo al rape, las humillaciones, no quedaron registros documentales, como sí quedaron los castigos que más les afectaban a ellos. Y para empeorar las cosas, la memoria oral se consideraba una herramienta inválida para recuperar la historia. Para mí eso es un grave error. Hay que tratarlo con prudencia, pero eso también ocurre con muchos documentos que, al fin y al cabo, fueron redactados por el bando vencedor.
Durante más de una década has estado desenterrando recuerdos, siempre enfatizando el género y la clase. “Una canasta de manzanas”, para muchos de nosotros, abrió una nueva grieta en el corazón, que nos llevó a escuchar de otra manera a aquellos que habían sido silenciados. ¿La memoria tiene que doler, tiene que ventilarse, como una herida, para que sane, para que pueda sanar?
Desde mi experiencia creo que las familias necesitan hablar de lo sucedido, es bueno para ellos, porque el silencio se esconde y aunque parezca mentira, el trauma se transmite de una generación a otra. Incluso como sociedad necesitamos conocer nuestro pasado para comprender nuestro presente y construir una sociedad más igualitaria, como soñaba la generación represaliada. Siempre se dice que hay que saber lo que pasó para no repetirlo y estoy de acuerdo. Creo que si la memoria estuviera más presente en las políticas públicas y en las aulas, la extrema derecha no tendría posibilidades en las urnas.
En muchas de las historias que usted ha contado a lo largo de los años, hubo mujeres que se volvieron locas porque habían matado a sus maridos o hijos, o porque fueron rapadas, violadas, golpeadas, durante la barbarie franquista. ¿Fueron sus voces las que lo llevaron hasta las puertas del psiquiátrico de Conxo?
Sí. Ese tema me ha perseguido desde el principio. La primera historia de represión que rescaté fue la de Carmen Meaños Abuín, que se quedó sola de niña porque después de que mataron a su padre, su madre se volvió loca y terminó muriendo en Conxo. A partir de ahí comencé a encontrar muchos casos de viudas, huérfanas, hermanas que por la represión sufrida en la familia terminaron teniendo problemas de salud mental. Entonces, cuando supe que se podían consultar los archivos en Compostela, me puse a buscar a Manuela, la madre de Carme, y en esa búsqueda encontré muchas otras historias que también merecían el olvido. De ahí viene «Rotas».
Además de muchas mujeres que se volvieron locas por la represión, también encontraste, buceando en los archivos de Conxo, mujeres «rebeldes» que fueron ingresadas por sus familiares, porque querían estudiar, o llevar una vida que no era la adecuada. marcada por las normas de la época. ¿Diría usted que, de alguna manera, y sin importar si pertenecían a una familia franquista o republicana, todas las mujeres perdieron la guerra, en el sentido de que Franco las convirtió, de hecho, en ciudadanas de segunda clase?
Totalmente. Es algo que siempre dice el historiador Pepe Álvarez Castro y con lo que estoy absolutamente de acuerdo. Todas las mujeres, incluso las que apoyaban a Franco, fueron víctimas de una dictadura que anuló todos los avances legislativos que la República había comenzado a aprobar y las asfixió en un modelo nacional católico que sólo veía a las mujeres como madres y esposas. Y para las que se apartaron de ahí las consecuencias fueron tremendas. En los hombres se perseguían los delitos, incluidos los de carácter ideológico, pero en ellas, además, se castigaba toda acción que la Iglesia consideraba pecado: no sólo se juzgaba la actividad política o sindical, sino también la moral. Y eso fue tremendo no sólo para esa generación sino también para las que vinimos después y, en mayor o menor medida, nos educaron con las consignas de la Sección Femenina y el catolicismo.
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Luego también estaba el sesgo de clase, ya que las mujeres que provenían de una familia humilde no tenían el mismo trato que las que provenían de una familia adinerada, incluso las mujeres pobres eran tatuadas con un número, como en los campos nazis, cuando ingresaban a Conxo. ¿Cuáles fueron las diferencias de trato entre las internas de distintos orígenes sociales?
En esta investigación me quedó claro que había una condición que agravaba aún más las terribles consecuencias para una mujer que terminaba en Conxo, y era ser pobre. Como dices, quienes tenían una familia que podía y quería pagar su estancia conservaban ciertos privilegios: no sólo tenían mejores habitaciones y mejor comida, sino que eran tratadas por su nombre de pila, mientras que las financiadas por la Diputación Provincial, que era el organismo que corría con los gastos de las pacientes indigentes, eran nombrados con un apodo, que generalmente hacía referencia a un defecto físico. Eso no sólo era vejatorio sino que también les dificultaba reintegrarse en la sociedad en el futuro porque incluso ellas olvidaban quiénes eran. Por eso, para mantenerlos identificadas, solían tatuarse el número de expediente en su piel.
Además de quitarles el nombre y ponerles apodos despectivos, a las mujeres que entraron a Conxo las despojaron de sus efectos personales, las rapaban, perdían su identidad, muchas de ellas eran vistas solo una vez al año por un médico; en esas condiciones, las posibilidades de curar, si tenían alguna enfermedad mental, no eran muchas, ¿no?
No. En la mayoría de los casos, la esperanza de vida de una interna de Conxo era baja. Sobre todo, en el caso de las becadas de las Diputaciones Provinciales. Apenas se bañaban quincenalmente, la comida escaseaba y los ratones deambulaban propagando enfermedades. Además, los expedientes demuestran que la falta de medios provocó que tuvieran menos de una consulta psiquiátrica al año, lo que, unido a las malas condiciones en las que vivían, hizo que algunas ni siquiera llegaran a la segunda. Era difícil hacer un diagnóstico certero con aquellos mimbres, por lo que en la mayoría de los expedientes aparecía una palabra «esquizofrenia» que amparaba el internamiento y que, en muchos casos, acababa convirtiéndose en una sentencia de muerte.
En el libro hablas de las pésimas condiciones del hospital psiquiátrico de Compostela, de la falta de higiene, que provocó varias epidemias, de la escasa y mala alimentación, del frío, de los malos tratos, pero detrás de esto había un negocio, Conxo. dio dinero. ¿Quién se llena el bolsillo con la desgracia de estas mujeres?
Ese fue el gran problema. Que cada paciente, sobre todo si la familia pagaba su estancia, significaba ganancias para llenar los bolsillos de la Iglesia y de los inversores privados, y por supuesto eso podía influir en que fueran más laxos con los ingresos. Como explica el psiquiatra Emilio González en su libro «Psiquiatría en Galicia», Conxo daba tantos beneficios que cuando la Iglesia quiso hacer la primera ampliación, quien tenía que dejar el dinero decía que no quería intereses, que quería participar en el negocio. Y, por supuesto, cuanto menos se gastaba en el mantenimiento de cada paciente, más beneficios iban a parar a sus bolsillos. De hecho, según González, muchos de los prósperos negocios que se abrieron en Compostela en aquella época se construyeron a costa del hambre de las personas que se encontraban en el asilo.
Hospital Psiquiátrico de Conxo, en Santiago/ Miguel Muñiz – ABC ______________________
También hay que hablar de la dirección del centro, de los psiquiatras de un país donde Vallejo-Nájera, el «Mengel español», fue el primer profesor de psiquiatría en la Universidad española, y donde diagnosticaba a pacientes histéricas, o escribía diagnósticos. así, » por haber llevado una vida libertina en la que, según parece, fumaba y bebía alcohol, se había vuelto loco «. Parece que no hubo mucho rigor médico en los diagnósticos y tratamientos de los pacientes de Conxo, ¿verdad?
Fue aún peor. A menudo ni siquiera existía ese tratamiento. Frases como esa, que constan en los expedientes de las internas, fueron las que alegaban las familias cuando ingresaban a una mujer. Cuando llegaban a dejar a la paciente, por la razón que fuera, les decían que llenaran un formulario donde explicaban el comportamiento que les había llevado a pensar que ella merecía estar allí, y es deprimente leer cómo piden que trate a una chica por el mero hecho de negarse a asumir ese papel de madre y esposa y querer, por ejemplo, ser maestra. Hay varios de esos. Y también hay mujeres encerradas por lo que hoy se trataría, por ejemplo, como depresión posparto. Lo peor es que, como decíamos, una vez dentro las visitas al psiquiatra para los que no tenían dinero se reducían a menos de una por año, por lo que allí se agravaba cualquier cosa que les pasara y, dependiendo del nivel económico de la presa, o pasaban años en esas condiciones, o apenas sobrevivían unos meses. Las que regresan a sus vidas son una minoría.
Si es espeluznante el abandono en el que estaban las pacientes del psiquiátrico, aún más lo eran las terapias, como la inmovilización, los shocks eléctricos y hasta la lobotomía, por lo que leemos en tu libro en Conxo hubo una larga galería de horrores, que incluso llegó hasta el muerte de ualgunas de las internas, ¿no fue así?
No soy psiquiatra y no me atrevería a valorar cuáles serían los tratamientos psiquiátricos ideales en aquel momento: soy consciente de que ha pasado casi un siglo y la medicina ha avanzado, pero en Rotas sí recojo la valoración que hicieron personas que trabajaban allí y, sobre todo, recojo el terror que métodos como las descargas eléctricas provocaban en algunos pacientes. Y para mí lo más terrible fue saber que algunos de esos tratamientos ni siquiera los recetaban los psiquiatras, sino los guardias cuando querían mantenerlas tranquilas. Además, como dices, los archivos también reflejan cómo algunas murieron después de ser sometidas a impalurdización, es decir, después de ser infectados con malaria para subirles la fiebre y tenerla más controlada. Es terrible pensar cuántas vidas se arruinaron al otro lado de los muros de Conxo. Sobre todo desde el absoluto convencimiento de que muchas de aquellas chicas ni siquiera necesitaban admisión.
El reportaje fotográfico de la catalana Anna Turbau, de 1977, fue testigo del pésimo estado en el que se encontraban las internas de Conxo, en un contexto de cambio político como el que se estaba produciendo en el estado español en ese momento. ¿Los psiquiatras, los reformatorios y las cárceles todavía tuvieron que esperar unos años más para que llegara la democracia?
Si me dejáis, aprovecho para agradecer de todo corazón a Anna Turbau sus maravillosas fotografías para «Rotas». Tenía esa mirada hacia las mujeres que le faltaba a la historia. No sólo en el caso de quienes sufrieron, como las internas de Conxo, sino también en el de las mujeres en lucha, por ejemplo las participantes en el conflicto vial. Su trabajo es fundamental para recuperar la memoria, y eso era lo que le faltaba a la Transición, desde mi punto de vista: Memoria con las víctimas y en concreto una mirada al sufrimiento y la lucha de las mujeres. Hay un ejemplo que lo demuestra. Cuando se aprueba la ley de amnistía, esa gran losa que sustentaba la impunidad, cientos de presas juzgadas por delitos relacionados con la moral siguen en prisión: aborto, prostitución, adulterio… Los señores de la Transición no los consideraron crímenes políticos como si no tenían que ver con la ideología de la dictadura el hecho de que las mujeres pudieran ir a prisión por ser adúlteras y los hombres no, por poner sólo un ejemplo. En el caso de reformatorios e instituciones mentales, mi preocupación es saber si realmente ha sido posible acabar en algún momento con el sufrimiento que hay en ellos.
Fotografía de Anna Turbau. Psiquiátrico de Conxo 1977 / Fuente ___________________
La represión sexual también estaba a la orden del día en aquella España blanca y negra, y además de los hospitales psiquiátricos, había toda una red represiva en la que también estaba el Patronato de Protección a la Mujer, y en esa red hay un cómplice necesario, que es la iglesia. ¿La Iglesia católica actuó como policía moral en esa ecuación entre pecado y delito de la que hablabas, y tenía capacidad de decisión para encerrarte si eras una descarriada ?
La Iglesia ha jugado un papel clave en la represión de las mujeres en todos los períodos de la historia. Colectivamente, al marcar la única moral que se consideraba aceptable, y también individualmente, a través de su participación en cárceles de mujeres o en instituciones como el Patronato donde, efectivamente, una chica podía pasar años en una institución religiosa sin intervención judicial, sólo por la decisión arbitraria de una Junta compuesta por próceres franquistas y beatas.
En 2023 recibiste el Premio Selic de creación literaria en formato ensayo por este trabajo de investigación que ahora se incluye en el libro «Rotas», y en 2024 ganaste el premio Xohana Torres del Ayuntamiento de Santiago de Compostela por el trabajo «Caídas. Aproximación al Patronato de Protección de la Mujer en Galicia». ¿Es importante que, además de este reconocimiento en el mundo de la edición y el periodismo, se valore este tipo de trabajos que nos ayudan a crear una Memoria colectiva?
La investigación siempre necesita recursos, ya sean científicos o históricos. Hacer ensayos como este requiere meses de trabajo y en el país no existe una política pública de memoria seria, que permita dedicar tiempo a la investigación y la difusión de nuestra historia reciente. Son pocas las administraciones que toman nota y en la mayoría de los casos quieren resultados inmediatos que no les permiten profundizar en los temas. El movimiento memorialista trabajó incansablemente para tapar esos vacíos, pero creo que la reivindicación de los valores democráticos no debe ser una cuestión de voluntariado. La administración debería dedicar más recursos a salvar nuestra historia reciente, aunque sólo sea porque es una herramienta muy poderosa contra el discurso de odio de la extrema derecha. Me parece muy perverso y muy peligroso el giro que se le está dando al relato, la demonización de la política, el desarme del colectivo y la propagación entre la juventud de que ser rebelde ahora es ser fascista. Como hablábamos antes, creo que si la población, y particularmente la juventud, conociera mejor no sólo las consecuencias de la dictadura sino el modelo de sociedad que la generación represaliada quería implementar, el discurso de la derecha no se callaría.
En 2024, ganaste el premio Xohana Torres del Ayuntamiento de Santiago de Compostela, por la obra «Caídas. Aproximación al Patronato para la Protección de la Mujer en Galicia”, ¿Cuándo podremos tener en nuestras manos este nuevo libro tuyo?
El premio incluye la edición por la Universidad de Santiago. Ahora estamos pasando por el proceso de corrección y diseño, así que espero que sea pronto.
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[1] La entrevista en Nueva Revolución está publicada en gallego.
El Obispado de Ferrol-Mondoñedo ha lamentado la «polémica artificial e interesada» sobre la titularidad del monasterio de San Salvador de A Lourenzá (Lugo) después de que el PP en este municipio solicitase un pleno para aclarar la titularidad de este bien y que, además, podría perjudicar “las ayudas” para restaurar el espacio que deberá estar inscrito en el Registro de la Propiedad para acceder a ellas.
La diócesis gallega de Mondoñedo-Ferrol ha salido al paso de la moción presentada por el PP el ayuntamiento lucense de Lourenzá –con mayoría absoluta del PSOE– respecto de la inmatriculación del monasterio de San Salvador que se encuentra en el centro de la citada localidad.
En un comunicado(1)remitido a los medios, el obispado explica que existen «dos titularidades» sobre el monasterio «la del ayuntamiento y la que fue adquirida por este obispado en 1943 por compraventa a la Orden Benedictina». Así pues, si bien el antiguo monasterio cuenta con una parte municipal, la diócesis compró a los benedictinos otra parte en 1943. Desde entonces, señala, “en ningún momento se haya dado problema alguno de delimitación de la parte que la cada institución corresponde ni respeto de los usos que por la diócesis se le fue dando en cada momento”.
Esta petición del PP no fue bien acogida por el gobierno municipal; la alcaldesa, la socialista Rocío López, la ve oportunista y recordó que ya había informado de esta situación a los ediles populares
El Obispado de Mondoñedo-Ferrol quiere inscribirlo en el Registro de la Propiedad junto con otras referencias catastrales, y el PP pregunta a quién pertenece: a la Iglesia o al Gobierno de España.
El PP forzó la convocatoria de un plenopara que se aclare cuál es la titularidad de diversas propiedades que el obispado de Mondoñedo-Ferrol está inmatriculando. Entre ellas se encuentra el monasterio de San Salvador, pero también otras zonas emblemáticas como el denominado campo de bolos así como otras referencias catastrales. Solicitó al gobierno local la celebración de un pleno extraordinario (el 2 de febrero) «para poder solicitar aos servizos xurídicos do Goberno de España os informes pertinentes para aclarar a titularidade de diferentes bens e propiedades que o Bispado de Mondoñedo Ferrol quere inmatricular (inscribir no Rexistro da Propiedade), entre eles o mosteiro de San Salvador»
El Gobierno gallego presupuesta cada año varias partidas para medio centenar de curas que hacen actividades religiosas y dan la extremaunción a los enfermos que lo solicitan
Sacerdote, en una imagen de archivo / Europa Press _____________
La Xunta reserva una partida de casi 800.000 euros en los presupuestos de 2024 para pagar a los sacerdotes que acuden a los hospitales a acompañar a enfermos y darles la extremaunción en caso de solicitarlo. Las cuentas del Servizo Galego de Saúde (Sergas) prevén, como el año pasado, tener a sueldo de la administración pública a 53 religiosos en las siete áreas sanitarias. De ellos 41 están a tiempo completo y 11 hacen media jornada. Se suma un cura que figura en Ourense como personal laboral.
Las retribuciones para cada sacerdote a tiempo completo son de 16.149,32 euros anuales, de acuerdo con el proyecto de presupuestos del Gobierno de Alfonso Rueda que se está tramitando en el Parlamento. En el caso de los que están solo parte de la jornada, la cantidad que reciben es de 8.074,96 euros. El religioso con categoría de personal laboral de Ourense ingresa 18.181,74 euros. Estas tareas no les impiden llevar al mismo tiempo las de sus respectivas parroquias, de modo que los fondos públicos se convierten en un complemento para ellos. Todos los pagos previstos el año que viene ascienden a 771.875,23 euros, que suponen una ligera subida, de menos de 4.000 euros, con respecto a 2023.
Abogados Cristianos, que ha logrado paralizar una eutanasia en Galicia con la ayuda de la madre de la enferma que la solicitaba, denuncia al Hospital de Santiago y a la sanidad pública
Una mujer durante una marcha provida en Madrid / Juan Barbosa // Europa Press ______________
La asociación ultracatólica Abogados Cristianos continúa su cruzada contra la eutanasia, aprobada hace más de dos años y avalada por el Tribunal Constitucional hasta en dos ocasiones. El escenario de la última batalla ha sido Galicia, donde la fundación ha conseguido paralizar y llevar a los tribunales el proceso de M.B., una paciente de 54 años con esclerosis múltiple que solicitó acogerse a la ley de muerte digna. El pasado jueves, cuando estaba previsto que los profesionales sanitarios accedieran al domicilio para llevar a término la eutanasia, la madre de la mujer, “contraria” a la norma, según informó la propia asociación de abogados, no les permitió el paso. Después llegó la denuncia contra el Hospital Universitario de Santiago y a la sanidad pública gallega, a los que acusa «de un posible delito de eutanasia y otro de inducción al suicidio«.
La Xunta de Galicia ya ha remitido el asunto a Fiscalía. Así lo confirmó el pasado viernes el conselleiro de Sanidade, Julio García Comesaña (PP), que explicó que la paciente fue quien solicitó la eutanasia, aprobada según los trámites previstos en la ley, que en Galicia «se cumple al pie de la letra». Tiene «todas las garantías», añadió. La Consellería, a preguntas de infoLibre, aseguró que «la paciente es una persona capaz» y su solicitud «está avalada por la Comisión de Garantía y Evaluación de la Eutanasia de Galicia». «La paciente reiteró su deseo de continuar con el procedimiento a su médico responsable», añaden.
La subdelegada en Pontevedra, María Isabel Alonso y el comisario jefe de la Policía Nacional de la comisaría Vigo-Redondela, Ramiro José Gómez, envían una carta en la que invitan a asistir a la “santa misa en honor de los Santos Ángeles Custodios”.
Actos institucionales del Día de la policia Nacional en Vigo / Foto PP de Vigo. ____________
La Subdelegación del Gobierno en Pontevedra ha emitido una invitación a decenas de concejales y concejalas de la provincia para invitarles a asistir a una misa especial en conmemoración del Día de la Policía. Esta iniciativa, liderada por la subdelegada provincial, María Isabel Alonso, y el comisario jefe de la Policía Nacional en la comisaría de Vigo-Redondela, Ramiro José Gómez, ha puesto de relieve la persistente confesionalidad del Estado español.
La carta de invitación, que hace referencia a la “santa misa en honor de los Santos Ángeles Custodios”, vuelve a trae a debate la estrecha relación entre la Iglesia Católica y el Estado. Este tipo de eventos religiosos organizados por instituciones gubernamentales cuestiona la neutralidad religiosa y se contradice con el carácter laico que debería prevalecer en un Estado democrático. Así lo ha expresado uno de los concejales del BNG en su perfil de X (antes, Twitter) tras recibir la invitación: “Lo de celebrar el Día de la Policía con una misa, incluyéndola en la invitación oficial remitida por la Subdelegación del Gobierno, exactamente en qué parte entra de la ”aconfesionalidad“ del Estado? Debe ser que en eso la sagrada Constitución Española no rige…”, ha criticado Xabier P. Igrexas, portavoz del Bloque en Vigo (Pontevedra).
La CRTVG firmó una decena de contratos con la Iglesia católica en 2022 para emitir 163 celebraciones, entre las parroquiales y las especiales, y 52 episodios de un programa que difunde iniciativas religiosas
El arzobispo de Santiago, Julián Barrio, durante una misa. Catedral de Santiago / Europa Press __________________________
Beatriz Muñoz, El Diario, 14 de septiembre de 2023
Están repartidas en nueve contratos firmados a lo largo del año 2022 entre la Corporación Radio y Televisión de Galicia (CRTVG) y el Arzobispado de Santiago de Compostela. Las cantidades suman en total 758.220,76 euros de ingresos para la Iglesia y están destinadas sobre todo a la retransmisión cada domingo de la misa en la TVG, aunque también hay partidas para una ceremonia especial en Semana Santa y para un programa sobre la Iglesia católica llamado Polo camiño da fe, que aborda semanalmente, con una duración de 15 minutos, asuntos como un campamento de verano para monaguillos o los milagros que los religiosos cuentan en O Cebreiro a los peregrinos que se acercan a la iglesia.
El año anterior –la plataforma de transparencia de la CRTVG permite únicamente consultar esos dos ejercicios– la cantidad para el mismo fin era sustancialmente inferior y rozaba los 21.000 euros repartidos en dos contratos: uno sellado en diciembre con la Provincia Eclesiástica de Santiago para cuatro capítulos de misa por 13.875,2 euros y otro de marzo para un especial de Semana Santa por 7.074 euros. Todas las cifras citadas son sin IVA.
Posted by asturiaslaica 
