Obispos sátrapas y simoníacos, por Francisco Martin Angulo

mayo 25, 2021

Francisco Martín Angulo, Observatorio del laicismo, 25 de mayo de 2021

Desde la infancia, siendo monaguillos, sabemos que la Iglesia Católica fue “SIMONIACA”, al vender bienes espirituales por dinero (misas, sacramentos, novenas, triduos…etc. (Jesús los echó a latigazos del templo, dice el Evangelio). Nos metió el miedo en el cuerpo con su Dios bíblico castigador (infierno, purgatorio, limbo), y un cielo ignoto e inexistente del que ni el mismo Jesucristo regresó triunfante. De esta forma obtuvo legados y beneficios (pestes, virus, volcanes y catástrofes) que engordaron su  patrimonio. También sabemos, ya de mayores, que no hay ni una sola obra civil de la Iglesia española que no haya sido subvencionada y en gran parte financiada por el Estado y pueblo español, amén de la picaresca frailuna para engordar certificaciones de obras y obtener el total del costo gratis (incluidos templos).

Juan XXIII, negó la existencia de infiernos y dogmas irracionales y más de CIEN MIL curas abandonamos la Iglesia ante el fracaso del Concilio. Quedan simoníacos, pederastas y homosexuales por doquier, que quieren esquilmar al país mediante las inmatriculaciones de bienes que les son ajenos y el pueblo español tendrá que responder a tanta codicia con otra “desamortización” como la que hiciera en su día, el ministro Mendizábal .

Hoy es un fraile, Obispo de Oviedo, quien reclama bienes de una congragación de caridad, amenazándolas con la excomunión. No, Sr. Obispo, ya nos excomulgamos nosotros solos sin su ayuda y apostataremos en breve ante una banda de obispos que desconocen su origen divino y son jefecillos de una Iglesia cuya existencia se basa en una prueba semántica e interpretativa. Ni una sola prueba empírica (demostrable) pueden aportar a tanto cuento chino.

Francisco Martin Angulo: Fue Promotor de un Colegio Público que inmatriculó el Obispo de Burgos con el apoyo del Registrador, amigo de turno y que reclamó en su día por vía civil.


El 25 de mayo y el Estatuto de Autonomía

mayo 25, 2021

José Luis Iglesias, La Voz de Asturias, 25 de mayo de 2021

La muy cercana reforma del Estatuto de Autonomía de Asturias no puede limitarse a la cooficialidad del asturiano. Son muy variadas y necesarias las reformas que necesita el Estatuto de Autonomía para adecuar las instituciones del autogobierno de Asturias a una democracia eficiente y plena del siglo XXI. 

La apertura del proceso de reforma parece iniciarse debido al problema del idioma asturiano que no termina de encontrar el encaje jurídico institucional que le corresponde, manifestándose la disparidad entre la demanda social y el reconocimiento estatutario. Sin embargo, no es este el único problema que debería abordarse en una reforma del Estatuto.

El 25 de mayo acude anualmente a recordarnos los sucesos ocurridos hace más de 200 años en Asturias a los que no solo emocionalmente seguimos ligados desde el presente. El Alzamiento y revolución en Asturias contra la ocupación napoleónica iniciados el 9 de mayo y culminados de forma victoriosa el 25 pone anualmente sobre la mesa que los héroes de aquellos sucesos proclamaron el 25 de mayo una Junta Suprema, que reconocía la plena soberanía popular.

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La ley de protección del menor y sus lagunas, por Antonio Gómez Movellán

mayo 24, 2021
Iglesia

Ireneusz Szuniewicz

Antonio Gómez Movellán, Observatorio del Laicismo, 24 de mayo de 2021

La promulgación de la ley de protección de la infancia con el apoyo de todos los grupos parlamentarios – excepto del partido político catolicofrancofascista VOX – supone un avance en la protección de los  menores de los abusos sexuales ya que la prescripción de los delitos empezará a contar cuando la persona agredida cumpla 35 años y no 18; además se introducen algunas medidas preventivas y se crea a una unidad especializada en la Policía.

Sin embargo, los calificativos utilizados por el gobierno no dejan de ser más que eslóganes propagandísticos como aquellos que califican la ley como “pionera” o “ejemplo para el mundo“ etc., etc.; en realidad la ley tiene muchas lagunas como ya algunos grupos parlamentarios han expresado en el Senado y en el Congreso y también omisiones difícilmente entendibles; una de esta omisiones es la prevención de estos abusos sexuales en el interior de las instituciones religiosas y particularmente en la instituciones católicas. Tampoco se ha introducido un procedimiento que, dentro de las instituciones religiosas, se reconozca el daño causado y la reparación indemnizatoria para aquellos casos que hayan prescrito pero hayan sido reconocidos.

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Las inmatriculaciones de la Iglesia Católica: la visión de un cristiano de base

mayo 24, 2021

Javier Andrade escribe sobre la apropiación de bienes por parte de la Iglesia católica a propósito del último programa de ‘Salvados’

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Santa Cristina de Lena

Javier Andrade, Nortes, 24 de mayo de 2021

Con años de retraso, el 16 de este mes de febrero de 2021, la vicepresidenta primera del Gobierno, Carmen Calvo, presentó en el Consejo de Ministros con remisión al Congreso de Diputados un listado de los bienes inmatriculados (1) por la Iglesia católica entre los años 1998 y 2015. El listado ha venido siendo insistentemente reclamado durante los últimos 15 años por diferentes asociaciones patrimonialistas civiles y cristianos de base..

Es importante señalar que, aunque el inventario representa solo una pequeña parte (un tercio) de los 100.000 bienes que se estima que han sido inmatriculados, la publicación de este catálogo supone un gesto importante. En primer lugar, porque por primera vez y de forma oficial, se reconoce la presunta inconstitucionalidad de unos actos directamente realizados contra el patrimonio público por las jerarquía de la Iglesia Católica española y que afectan, además, a la justicia democrática del Estado español.

En segundo lugar, porque abre la puerta a posibles reivindicaciones de la propiedad de unos bienes, registrados en secreto y de forma opaca por la jerarquía católica, al amparo de unas leyes promulgadas durante la dictadura franquista o ya en la democracia con el gobierno de Aznar, pero de muy dudosa o abierta inconstitucionalidad.

A partir de ahora, la reivindicación pública de estos bienes representa un gesto noblemente ciudadano que nada tiene que ver con la confesionalidad de las personas, sino, más bien, con la defensa del patrimonio histórico y cultural público que sabe distinguir perfectamente entre la propiedad y el uso que se haga del mismo.

Pero, dicho lo anterior, y en sintonía con la Asociación Recuperando, cuya identidad y análisis comparto, tenemos que hacer una fuerte crítica tanto al inventario que se ha hecho público como a la gestión realizada por el Ejecutivo. Ninguno de los dos merece nuestro aplauso: ni el listado, por deficiente e incompleto; ni la desidia del Gobierno dejando en manos de los particulares y de las administraciones locales y autonómicas el rescate de los bienes en cuestión. El volumen de los bienes inmatriculados, el fraudulento modo de apropiación, así como su extensión en el tiempo exigen que el fenómeno sea tratado conjuntamente como cuestión de Estado, que exige una solución global.

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«El casero de Dios», los negocios del arzobispo de Oviedo

mayo 24, 2021

Salvados, el programa de Gonzo de este domingo, 23 de mayo, se centra en «la historia del señor que vende, alquila y hasta desahucia» en la diócesis de Oviedo. ¿Quién es este ‘casero’? Ni más ni menos, que el arzobispo, Jesús Sanz

SALVADOS

Gonzo y Sanz Montes

24 de mayo de 2021

Asturias, Madrid y Barcelona son los puntos de interés en los que la última entrega de Salvados se centra para analizar algunas de las operaciones inmobiliarias del arzobispo de Oviedo: Apropiación de bienes, inmatriculaciones a espaldas de la gente, negocios millonarios, desahucios, un arzobispo convertido en agente inmobiliario…

1.- ¿Quién es Jesús Sanz?

Así es el arzobispo de Oviedo, el máximo propietario inmobiliario de Asturias: extrabajador de banca y crítico
con el Gobierno y el feminismo. [Fuente]

El periodista Juan G. Bedoya analiza el perfil del arzobispo de Oviedo, Jesús Sanz Montes, un hombre conservador muy polémico y con mucho poder, convertido en el primer propietario inmobiliario de Asturias.

Sanz Montes es un hombre de Rouco, de vocación tardía y con «afán de imposición de sus principios, criticar al poder y posesión de bienes«, con una carrera meteórica para llegar al arzobispado de Oviedo tras apenas cinco años en el obispado de Huesca y Jaca. Hoy es uno de los más claros exponentes del «ala conservadora» del episcopado español y Bedoya no duda en que de haber seguido Benedicto XVI hubiera sido el nuevo presidente de la CEE.

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Sanz Montes y la laicidad

mayo 23, 2021

Evaristo Villar, cofundador de Redes Cristianas, reflexiona sobre el papel que la religión debería jugar en la vida pública.

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Jesús Sanz Montes / Foto Religión Digital

Evaristo Villar, Nortes, 23 de mayo de 202

El mes pasado, con ocasión del propósito del Ayuntamiento de Gijón de someter a consulta ciudadana su “proyecto de laicidad”, Ramón Muñiz publicó en El Comercio una entrevista con el arzobispo de OviedoJesús Sanz Montes. Su contenido no ha pasado desapercibido en algunos ambientes asturianos que me han pedido mi opinión.

Es de agradecer al señor arzobispo que, de forma clara y contundente, ponga en candelero lo que suele ser doctrina mayoritaria de la jerarquía católica española sobre el puzle de temas que trata la entrevista: la pandemia, la ley de eutanasia, el divorcio, el aborto, el feminismo e ideología de género, el colectivo LGTBIQ, las inmatriculaciones, los abusos a menores, etc., acabando con lo que parece ser la base doctrinal  sobre la que se sustenta este listado: su experiencia y visión sobre el  laicismo y la laicidad.

Antes de entrar en este campo, una breve referencia al lenguaje empleado. Me llama la atención el vocabulario tan militarista y guerrista en una persona que, según Ramón Muñiz, es de  ”habla dulce”.  Extrañamente aparecen palabras y expresiones como “trinchera”, “guerra”, ”batalla cultural”…; se habla de  “vencerte”, “aniquilarte”, “borrarte y reescribirte”, de “imposibilitar que siguas sobreviviendo”, etc.  Tratándose de un “colchonero” como el arzobispo Sanz Montes, seguro que este lenguaje no va más allá del ámbito deportivo.  Pero, en cualquier caso, te sitúa en un escenario que contradice ese otro, lleno de paz y sosiego, que rebelan sus “vicios decentes” —a los que, ¡gracias, señor arzobispo!, se refiere con gran sinceridad– que llegan hasta “enchufarse una serie de 40 minutos”.

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Los evangélicos en la política de América latina

mayo 23, 2021

Así influyen los evangélicos en la política regional latinoamericana (Vídeo)

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Un hombre reza en una iglesia evangélica, en Bogotá, Colombia / AP Foto / Fernando Vergara

García-Ruiz Jesús, Michel Patrick, « América latina: los evangélicos en la política », Études no. 0, 2021, 23 de mayo de 2021

21 millones en 1980, 46 millones en 1990, de 80 a 90 millones en 2000: los evangélicos en América Latina representan hoy cerca del 40 % de la población en Guatemala, el 25 % en Chile, el 22 % en El Salvador y, sin duda, más del 23 % en Brasil. Esta expansión debía tener necesariamente efectos en el terreno político. En 2010, la primera vuelta de la elección presidencial en Brasil puso en evidencia el peso de la referencia religiosa en el espacio público. Para muchos observadores , la adscripción de la candidata verde, Marina Silva, a la Assembleia de Deus permite explicar el resultado del escrutinio, tan brillante como inesperado para ella. En campaña, navegó constantemente entre la ecología y la religión y, en este último terreno, no vaciló en atacar a la candidata de Lula —a quien otros tildaron de ser solo una “cristiana en vísperas de elección”—, por la cuestión del aborto, entre otras, lo que le permitió forzar a Dilma Rousseff a una segunda vuelta. Y numerosos pastores siguieron su ejemplo: “Alerta al pueblo de Dios. Únanse. ¡No voten a Dilma Rousseff!”.

El giro hacia la política

Al final de los 70, el surgimiento de un nuevo neopentecostalismo, dedicado a proveer a su base social (clase media, burguesía, oligarquía, funcionarios públicos) de los elementos capaces de justificar el estatus que detenta o al que aspira, significó un giro que implicaría tanto una transformación de la relación con la política como una búsqueda de nuevas estrategias.

La visión pentecostal del mundo como lugar de tránsito fue reinterpretada en América Latina por los neopentecostalistas, cuya escatología de carácter postmilenarista los hace concebirlo como un espacio de reconquista. Al estar el Reino aquí abajo, el mundo se vuelve un lugar competitivo y de ejercicio del poder. Con ello se plantea la cuestión de la participación de los cristianos en la vida pública. Este ingreso a la política fue promovido por teóricos norteamericanos (Paul D. Henry, John H. Yoder, Gary North) provenientes, sobre todo, del Instituto Teológico de Tejas, donde se han formado numerosos dirigentes latinoamericanos. Pero serán principalmente los televangelistas, como Pat Robertson o Jimmy Swaggart, los encargados de propagar los fundamentos conceptuales de esta “nueva visión”, que exige al creyente involucrarse en la construcción del Reino. En efecto, como afirma John Stott, es forzoso impedir que “Satanás y el Reino de las Tinieblas se consideren los maestros absolutos del poder político […]. El reino de Cristo abarca toda la realidad de la existencia histórica de los seres humanos, incluida su dimensión económica, social y política”

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El Arzobispado presenta un nuevo proyecto para la antigua Casa rectoral de Santa María del Naranco tras serle denegado el permiso para un proyecto anterior

mayo 22, 2021

«Es el primer paso para acondicionar el inmueble como futuro Espacio de Acogida y Atención al Visitante de los Monumentos», señalan

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Proyecto Arzobispado de Oviedo para la antigua casa rectoral de Santa María del Naranco / Arzobispado de Oviedo

22 de mayo de 2021

A escasos metros de Santa María del Naranco, (joya del prerrománico no inmatriculada según reconoce el Gobierno asturiano en respuesta a un pregunta del diputado de Podemos Rafael Palacios: Del Registro de la Propiedad de Oviedo/Uviéu núm. 1, una nota simple en la que se señala que la iglesia de Santa María del Naranco no figuraba inmatriculada a fecha 4 de marzo de 2020), se encuentra casi en ruinas lo que fue una casa rectoral.

El Ayuntamiento de Oviedo, entonces gobernado por PSOE, Somos e IU, y el Consejo de Patrimonio Cultural denegaron en 2017 el permiso de obra para rehabilitar la casa rectoral y convertirla en una vivienda residencial.

El proyecto que presentó entonces el Arzobispado consistía en una vivienda unifamiliar de 189 metros útiles divididos en semisótano, planta baja, primera planta y bajo cubierta. El inmueble estaría formado por tres dormitorios, cuatro baños, almacén, lavandería y dos garajes. El precio en el mercado rondaría los 600.000 euros y en su momento se especuló con la posibilidad de que la intención fuese reformar la casa para venderla posteriormente.

Entre las razones alegadas por el Ayuntamiento de Oviedo en aquel momento estaba el hecho de que desde su construcción el edifico ha formado parte de un equipamiento público, con uso religioso y que «El edificio sigue siendo parte de ese equipamiento público», añadiendo que «no debe cambiar a residencial, y menos de carácter privado, a menos de 100 metros de un monumento que ostenta tantos reconocimientos».

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Iglesia católica y mujer, por Alicia Alcalde

mayo 22, 2021

Análisis sociológico desde la época de la constitución del 78 del papel de la mujer determinado por la religión

Alicia-Alcalde

Alicia Alcalde

Cuaderno III de Formación de Europa Laica / Observatorio del Laicismo, 22 de mayo de 2021

Para entender la influencia de la Iglesia católica en la construcción social del papel de las mujeres en España tras la Constitución de 1978 debemos retroceder a la determinación de dicho papel por parte del nacionalcatolicismo. El modelo de feminidad que estableció como normativo la dictadura franquista utilizó como instrumentos a la Sección Femenina y a la Iglesia católica. Se adecuó perfectamente a los intereses de ambas y siguió el modelo establecido por la doctrina católica que se basaba en los siguientes principios:

Las mujeres son inferiores a los hombres por naturaleza. Su dignidad proviene del sometimiento al varón así como la Iglesia se somete a Jesucristo.

El modelo a seguir para todas las mujeres es la Virgen María, sumisa, obediente, anulada, que se ofrece como
gestante altruista. Su hágase en mí Tu voluntad es la expresión máxima de sometimiento y desigualdad.

El papel de las mujeres, aquél para el que deben prepararse desde niñas y al que deben entregar sus esfuerzos y desvelos, es el de ser fieles y amantes esposas y madres, ya que tal como establece el Génesis, la mujer fue creada por Dios para proporcionar compañía y ayudar al hombre.”

Estos principios del modelo de feminidad, donde convergen el franquismo y la Iglesia católica, se articularon en leyes y normas sociales de obligado cumplimiento.

El único matrimonio válido era el católico que además era, por supuesto, indisoluble.

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El Ayto. de Sevilla responde a la Plataforma en Defensa del Patrimonio sevillano que ve cumplido el acuerdo del Pleno de 2018 y que compete «al Gobierno» el listado de inmatriculaciones

mayo 21, 2021

La Plataforma en Defensa del Patrimonio de Sevilla ha aprovechado el turno ciudadano de la sesión ordinaria del Pleno de hoy viernes para preguntar si se han hecho averiguaciones en los registros de la propiedad sobre lo inmatriculado en Sevilla y si el Gobierno local va a reclamar la recuperación de estas propiedades.

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Pleno Ayuntamiento de Sevilla, 21 de mayo de 2021

Fuentes: 20 minutos / El Diario / Ayuntamiento de Sevilla, 21 de mayo de 2021

Hace ya más de tres años, en febrero de 2018, el Pleno del Ayuntamiento de Sevilla le ponía deberes al Gobierno de Juan Espadas (PSOE): recabar en los registros de la propiedad la lista completa de los bienes inmatriculados por la Iglesia desde 1978. Transcurrido este tiempo, y sin novedades en el horizonte, una entidad ciudadana le reprochará al alcalde en la próxima sesión plenaria la falta de resultados pese a que la medida se aprobó con un amplio respaldo.

La cuestión regresa al Consistorio hispalense de la mano de la Plataforma en Defensa del Patrimonio de Sevilla, que lleva años detrás de este listado y que, entre otras cuestiones, reclama que el Patio de los Naranjos de la Catedral de Sevilla vuelva a ser una plaza pública. La entidad alega que el rastreo que se reclamaba en el acuerdo plenario de 2018 es necesario porque la Iglesia pueda haber realizado inmatriculaciones utilizando nombres diferentes: diócesis, congregaciones, obispado, cabildo…

Hoy, Guillermo Casellas, portavoz de la citada plataforma, ha intervenido en el apartado del pleno correspondiente al turno ciudadano, rememorando la moción aprobada en febrero de 2018 en el pleno municipal para solicitar a los registros de la propiedad el listado completo de los bienes inmatriculados a su favor por la Iglesia Católica en la capital andaluza, merced a la reforma de la Ley Hipocetaria promovida por el Ejecutivo central del popular José María Aznar.

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