Los “delitos religiosos”, según la visión de Sánchez-Rivera en 1926

abril 18, 2021

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El ministro Eugenio Montero Ríos presentó el Código penal el 30 de mayo de 1870

Eduardo Montagut, Historalia, 18 de abril de 2021

El socialista Juan Sánchez-Rivera, aunque luego terminaría alejándose del PSOE, tenía costumbre de dirigirse a las autoridades a través de El Socialista para solicitar reformas y cambios en distintos ámbitos, especialmente en los relacionados con la justicia. En este sentido, hemos abordado ya su petición a Fernando de los Ríos sobre la reforma de la justicia vinculada a los accidentes laborales en los inicios de la Segunda República. En este artículo que planteamos ahora veremos como Sánchez-Rivera, además de abogar por la necesidad de reformar completamente el Código Penal de 1870 y plantear cómo hacerlo, se centró en los que denominaremos “delitos religiosos”.

El Código Penal de 1870 pretendió adaptar el Código anterior del año 1850 a la nueva realidad española, surgida de la Revolución de 1868 y la aprobación de la Constitución de 1869. Curiosamente, el propósito inicial era que fuera provisional, ya que se redactó y tramitó con carácter de urgencia a la espera de preparar un texto definitivo, pero terminó por estar en vigor mucho tiempo, hasta la reforma que tuvo lugar, precisamente, en la Dictadura de Primo de Rivera, estableciéndose el Código de 1928.

Sánchez-Rivera pedía que se derogase el artículo 240 del Código, especialmente en su punto tercero porque consideraba que era “terrible” y “anacrónico”. Se refería a que incurrirían en penas de prisión correccional y con multa de doscientas cincuenta a dos mil quinientas los que con hechos, gestos o amenazas ultrajasen al ministro de cualquier culto cuando se hallare desempeñando sus funciones, los que con por los mismos medios impidieren, perturbaren o interrumpieran la celebración de las funciones religiosas en el lugar destinado habitualmente para ellas o en cualquier otro en que se celebrasen, los que encarnecieran públicamente alguno de los dogmas o ceremonias de cualquier religión que tuviera prosélitos en España, y los que profanasen públicamente imágenes, vasos sagrados o cualquier otros objetos destinado al culto.

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«Que en un estado aconfesional impongan la religión atea es un abuso», Sanz Montes

abril 18, 2021

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Sanz Montes en Gijón, 29 de junio de 2018. “Bendición de las aguas” / RTPA

Como continuación, (aunque en texto aparte), de la extensa entrevista al arzobispo de Oviedo que publica El Comercio, siguen una serie de declaraciones a preguntas relacionadas con la elaboración de un Reglamento de Laicidad en Gijón (aprobado en Pleno del Ayuntamiento en 2018). Previamente, el Consistorio ha abierto una consulta ciudadana en el Portal de Participación de la página web municipal www.gijon.es, con el objetivo de conocer la opinión de la ciudadanía… Página que permanecerá abierta hasta el próximo 3 de mayo, tal y como recoge la Ley de Procedimiento Administrativo y el propio Reglamento del Pleno, en su artículo 98.

R. Muñiz, El Comercio, 18 de abril de 2021

-Gijón someterá a consulta ciudadana un reglamento de laicidad.

-Es una pena que se desvíen a esto recursos que esa ciudad necesita para tantas cuestiones económicas, culturales y urbanística. La laicidad me parece un abuso anacrónico. España es aconfesional y lo que pretende el laicismo es que sea confesional.

-¿Perdón?

-Sí, la religiosidad atea también tiene sus cultos, ritos y morales. Que me quieran imponer una religión laica, en un estado aconfesional, me parece un abuso.

-¿Animará a participar de esa consulta?

-Quieren aplicar una norma que está fuera de lugar, injusta, que excluye el hecho cristiano en una ciudad que estadísticamente es de mayoría católica, más o menos practicante. Pero si la señora alcaldesa de Gijón quiere hacerlo, que se atenga a las consecuencias.

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Jesús Sanz Montes: «Estamos en una batalla cultural en la que tratan de vencerte, borrarte y aniquilarte»

abril 18, 2021

«La mentira como herramienta política es una pandemia. Es terrible cuando mienten en los datos y usan la desgracia con fines no sanitarios»

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Jesús Sanz Montes revisando su agenda en el despacho que tiene en el Palacio Episcopal de Oviedo . / ALEX PIÑA

Ramón Muñiz, El Comercio, 18 de abril de 2021

Cuenta que a veces peca de «no decir las cosas más alto y fuerte». Que entre sus «vicios decentes» está «enchufarse una serie 40 minutos» y así anda, con ‘Fariña’ tras ‘Narcos’ y ‘Vikingos’. Jesús Sanz Montes (Madrid, 1955) es ‘colchonero’, habla dulce y está sin vacunar: «Cuando vinieron a la casa sacerdotal me la ofrecieron, porque allí todos tienen más de 80 años salvo el vicario y yo. Faltaban vacunas y preferí hacerlo cuando me toque por edad para dar la oportunidad a otro».

-¿Saldremos mejores de esta?

-Por lo menos aprendidos. La pandemia no tenía cita en nuestras agendas y lo removió todo.

-¿No percibe que al principio la encaramos con solidaridad y esperanza, y ahora vence el egoísmo y hartazgo?

-Es que al principio dominaba la incertidumbre. No sabíamos de dónde venía ni cuánto duraría y ante eso respondimos más positivos. Con el paso del tiempo la gente se relaja y entra el escepticismo, que no nos hace bien.

-Curioso que la incertidumbre, de la que siempre huimos, saque lo mejor de nosotros…

-Sí. Quieres estar a la altura del desafío, pero ahora ves que se toman medidas que no siempre solucionan gran qué y nos han hecho escépticos porque no tienen trasfondo sanitario.

-¿Qué responde a quienes le preguntan que cómo Dios ha permitido un virus tan cruel?

-Dios perdona siempre, los hombres a veces, la naturaleza nunca. Todo lo que sea un atentado contra la naturaleza humana y la creación se vuelve contra nosotros. No puedes imputar a Dios lo que no tiene que ver con él.

-Sugiere que el virus es una creación humana.

-No está descartado. Sin caer en explicaciones conspiranoicas, se puede haber ido de las manos un experimento o se puede haber hecho calculadamente todo un proceso. Eso está por descubrir.

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Las mujeres entre la izquierda europea y la derecha islámica

abril 16, 2021

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Charla-coloquio organizada por Valencia Laica

16 de abril de 2021

La charla coloquio, organizada ayer por Valencia Laica y moderada por su coordinadora, Raquel Ortiz, tuvo como ponentes a Nazarín Armanian y Mimunt Hamido.

La presentación de ambas ponentes, de la que se encargaría Raquel Ortiz, nos la adelantaban también en el Canal de Youtube del Observatorio del Laicismo dónde se ha incorporado la charla:

Nazanin Armanian es una escritora y politóloga iraní exiliada en España desde 1983.​ Licenciada en Ciencias Políticas por la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) donde fue profesora de Ciencias Políticas (2009-2013). De 2007 a 2012 fue también profesora sobre temas islámicos en cursos complementarios de la Universidad de Barcelona. En 2015 imparte la asignatura de Relaciones Internacionales en la UNED. Colabora en diversos medios de comunicación españoles con análisis políticos. En sus artículos, libros y conferencias desmitifica la situación de las mujeres en el mundo árabo-musulmán y denuncia el auge del fundamentalismo en todas las religiones. Ha publicado numerosos libros como “El Islam sin velo”, del que es coautora con Martha Zein (Ediciones del Bronce (Planeta) 2009) y traducciones y mantiene una columna semanal en su blog Punto y Seguido en el diario Público.

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¿Dioses para rato?

abril 16, 2021

Las religiones, ya como doctrina, y sus órganos sociales de poder: las iglesias, además de explicar lo inexplicable juegan un papel importante en la dinámica humana.

Marcelo Colussi, Rebelión / Cambio Político, 16 de abril de 2021

El pensamiento mágico-animista, aunque vivimos en un mundo marcado por la ciencia y su aplicación práctica: la tecnología, sigue ocupando un lugar destacado. No marca la marcha del mundo, pero aún tiene gran peso. Nadie en su sano juicio podría creer que se dé un nacimiento a partir de una mujer virgen que previamente no haya tenido relaciones sexo-genitales. Pero la ideología dominante en esto que llamamos Occidente presenta a la madre de ese predicador judío que pasó a la historia como supuesto hijo de dios –Jesús de Nazareth– como una “sacrosanta” virgen. Concibió y parió por obra y gracias de un supuesto espíritu santo. Nadie lo creería hoy como explicación para un embarazo, pero en el ámbito religioso del catolicismo, nadie lo cuestiona.

¿Qué queremos decir con esto? Que un pensamiento místico, mágico, espiritualista, sigue presente en la humanidad, aunque se hayan desarrollado conceptos gigantescos que de un momento a otro podrían servir para viajar en el tiempo, o destruir por entero el planeta Tierra liberando toda la energía nuclear alcanzada, o generar vida artificial en un laboratorio.

La presencia de lo sobrenatural en lo humano, de ese pensamiento mágico-animista que ve en fuerzas superiores sobrehumanas la explicación de todo, se hace presente a través de su institucionalización como religión (que es un cuerpo orgánico, sistematizado, con una lógica interna, siempre inmodificable). A su vez la religión termina por consolidarse en una institución (jerárquica, cerrada, con una fuerte presencia en lo social) que se conoce con el nombre de iglesia (para el caso: el hechicero de la tribu y el saber que porta, o el Vaticano con su inmensa parafernalia cultural, las tradiciones orales transmitidas de generación en generación y respetadas a la letra, cualquier libro sagrado). Salvando las diferencias de presentación, en todas las culturas aparecen estos dispositivos. Es decir: explicaciones para explicar lo que no se sabe, para paliar la angustia de la existencia.

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En busca de los niños robados, entrevista a Beatriz Galán de Amnistía Internacional

abril 15, 2021
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Manifestación en la Puerta del Sol en protesta por el archivo de algunos casos de niños robados, 2013 / Víctor Lerena / EFE

CEAQUA / Cadena SER, 15 de abril de 2021

En el programa de la Cadena Ser “Hoy por Hoy Ser Madrid Sierra” entrevistan a Beatriz Galán, Amnistía Internacional, hablando del tema de la desaparición forzada de los bebés arrebatados a sus madres durante el franquismo y ya bien entrada la democracia.

Beatriz Pérez Galán comenta el INFORME Tiempo de verdad y de justicia’. Vulneraciones de derechos humanos en los casos de “bebés robados” y da paso a un audio de una de las protagonistas, Soledad Luque, de CeAqua y presidenta de “Todos los niños robados son también mis niños”

Entrevista Luis de la Calle.

Asturias Laica · Hoy por Hoy SER: Bebés robados

Un roble y una ofrenda floral en El Sucu, homenaje a la II República, a sus valores y a quienes dieron la vida por ello

abril 15, 2021

En Gijón, el 14 de abril de 2021

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Foto Luis Sevilla

15 de abril de 2021

Tras el paréntesis del año anterior a causa del confinamiento por la COVID19, este 2021 el Colectivo de Entidades Memorialistas y Republicanas pudo retomar, con limitaciones, los actos que cada 14 de abril, conmemoran la proclamación de la II República.

Siempre con el cementerio municipal gijonés de El Sucu como escenario, dos actos sirvieron de homenaje a la República: la plantación de un roble y una ofrenda floral.

Un carbayu ante al paredón de El Sucu

Por la mañana, ante la entrada número 5 y cerca del paredón en el que fueron fusilados no menos de dos mil republicanas y republicanos después de la caída del Frente del Norte en el otoño de 1937, se plantó un árbol cargado de simbolismo, un carbayu.

El roble, como recordaría Emilia Vázquez, vicepresidenta del Ateneo Obrero, es  el Árbol de Guernica o Gernikako Arbola, que sobrevivió al bombardeo de esa población vasca perpetrado por la aviación de la Alemania nazi en la primavera de 1937, un árbol resistente , el árbol que mejor representa los valores que defendían los republicanos.

A la plantación del árbol seguirían las palabras de Emilia Vázquez, de Pedro Roldán, presidente de la Sociedad Cultural Gijonesa y la lectura de un poema del gijonés Matías Conde la Viña, exiliado durante la Guerra Civil y fallecido en México en 1982, ¡Mio neñu, llevanta!, a cargo de Boni Ortiz.

Intervenciones: Emilia Vázquez, Pedro Roldán, Boni Ortiz
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El patrimonio histórico-artístico, la propiedad privada y el Estado

abril 14, 2021

En homenaje a la II República

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Camión militar evacuando a Valencia ‘La familia de Carlos IV’, de Goya. – MUSEO DEL PRADO

Varias firmas**, Público,14 de abril de 2021

En las sociedades pre-modernas, en las sociedades del Antiguo Régimen, la nobleza y el clero ocupaban la cúspide de la pirámide social de modo que prácticamente todas las propiedades, tanto las existentes en las zonas rurales como en las urbanas, pertenecían al Rey, al Arzobispo, o al Marqués de Carabás.

 Un legado en peligro

Cuando los visitantes acuden a contemplar las obras de arte del Metropolitan Museum de Nueva York se suelen quedar impresionados ante una majestuosa reja del siglo XVIII que allí se exhibe,  pero son pocos los que saben cómo esa obra llegó hasta el museo. En abril de 1929 el arzobispo Remigio Gandásegui y Gorrochategui  autorizó a los canónigos de Valladolid la venta de la famosa reja de la catedral, elaborada por Rafael y Gaspar de Amezúa, por el precio de 500 pesetas. El primer comprador norteamericano fue nada menos que un conocido magnate de la prensa, el multimillonario William Randolph Hearst a quien Orson Wells inmortalizó en Ciudadano Kane.

La verja fue desmontada, embalada, y enviada a los Estados Unidos en un barco desde Valencia, pero hubo que esperar a 1956 para que fuese exhibida como una de las joyas del Museo Metropolitano de Nueva York. José Miguel Merino de Cáceres, coautor de un libro titulado La destrucción del patrimonio artístico español, comprobó que no fue la única compra de una obra de arte exportada a los Estados Unidos pues viajaron de España a América centenares de piezas ignorando la legislación española en materia artística y aduanera: decenas de artesonados, fuentes, puertas, ventanas, pórticos, mobiliario vario, columnas, esculturas, sillerías de coro, rejas, fachadas, bóvedas, etc. Por aquella época pervivía aún en España una concepción teocrática, semi-feudal, de la propiedad de los bienes eclesiásticos.

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El Gobierno de Navarra no organiza recepción ni misa para la imagen religiosa del Ángel de Aralar en su sede institucional

abril 14, 2021

Por primera vez el Palacio de Navarra no recibirá al Ángel de Aralar

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El gobierno de Navarra recibe en la escalera principal del Palacio de Navarra al Ángel de Aralar en 2018 / Gobierno de Navarra

Javier Lorente Doria, Cadena SER, 14 de abril de 2021

El Gobierno de Navarra no recibirá este miércoles a la imagen de San Miguel de Aralar, que llegó el pasado lunes a Pamplona, como cada semana después de Pascua. El ejecutivo presidido por María Chivite (PSN) ha decidido este año prescindir de la recepción institucional que el Palacio de Navarra organizaba anualmente durante la semana que la imagen visita la capital. El gobierno foral se suma así al Parlamento en la lista de instituciones civiles en las que se elimina ese evento religioso, que sí se ha mantenido en el Ayuntamiento de Pamplona, tanto con Enrique Maya (Navarra Suma), como alcalde, como en la anterior corporación con Joseba Asirón (EH Bildu) al frente. Se trata de la primera vez, desde la inauguración del Palacio de Navarra en 1852, que la imagen religiosa no es recibida oficialmente en la sede del poder institucional.

En el caso del Parlamento, fue en 2017 cuando el capellán de Aralar, Mikel Garciandia, decidió no acudir a la cámara ante el debate que generaba entre los grupos, ya que la Junta de Portavoces había debatido ya durante varios años la eliminación de esa recepción. Primero IE, y posteriormente también PSN, EH Bildu y Podemos, consideraban que el legislativo no debía realizar eventos de carácter religioso. En 2016, el ángel sí fue recibido en el Parlamento, pero se trasladó el acto a la sala institucional en vez de al hemiciclo, que se reserva para actos solemnes habitualmente y que era donde se le recibía hasta entonces.

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Más colegios, fin de los privilegios eclesiásticos y voto para todas: los adelantos democráticos de la II República

abril 14, 2021

La Segunda República supuso una ruptura del Estado con la Iglesia, a la que retiró las ayudas públicas y sometió “a todas las leyes tributarias del país”

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Una multitud celebra en las calles de Madrid la proclamación de la II República. EFE

Álvaro Sánchez Castrillo, InfoLibre, 14 de abril de 2021

Martes, 14 de abril de 1931. La luz todavía no ha empezado a iluminar la localidad vasca de Éibar, pero sus vecinos ya se encuentran concentrados en la plaza Alfonso XIII, frente a la Casa Consistorial. Lo hacen al calor de los rumores que han ido llegando al municipio de la mano de los primeros transportistas de pescado fresco que cubrían las diferentes rutas que conectaban San Sebastián con Madrid, Barcelona o Bilbao. El reloj se acerca a las 06.00 horas de la mañana y los concejales electos en los comicios municipales del domingo, los que precipitaron el derrumbe monárquico, acuerdan por unanimidad en el Ayuntamiento la proclamación de la Segunda República. Acto seguido, se iza la tricolor en el balcón central. Esa enseña roja, amarilla y morada que una hora y media después se cuelga en Sahagún (León) y que con el paso de las horas se va dejando ver en cada vez más edificios oficiales de toda la geografía española. A primera hora de la tarde, el fervor republicano se ha adueñado de las calles de Madrid. El rey emprende de inmediato el camino al exilio.

Noventa años después, la Segunda República no es un acontecimiento histórico que perviva en el imaginario colectivo como uno de los más importantes del siglo XX en nuestro país. De hecho, en 2008 sólo el 2,8% de los ciudadanos le daban gran relevancia, por detrás de la Guerra Civil, la Transición, la dictadura o los atentados del 11M. Eso sí, casi cuatro de cada diez españoles se mostraban de acuerdo con la afirmación de que aquel periodo fue la primera experiencia democrática en España. “Fue la culminación de un proceso de democratización profundo y significativo, una genuina revolución política que permitió que la ciudadanía se apropiase de la capacidad de decisión, que modernizó el país y que buscaba una mayor equidad en las relaciones sociales, tanto en el campo como en las ciudades”, resume al otro lado del teléfono Ángel Duarte, catedrático de Historia Contemporánea en la Universidad de Córdoba. Los avances, dice, fueron significativos. Algunos de ellos tan profundos que terminaron poniendo a los principales poderes fácticos en pie de guerra.

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