Religiones y eutanasia

septiembre 29, 2019

Muro de las lamentaciones, Jerusalén / Diego Delso

Redacción DMD, Revista nº 73, (2016)
29 de septiembre de 2019

Introducción

Las religiones –así, en plural– han jugado un papel determinante en la configuración de las diversas sociedades hasta llegar a las actuales. Sin duda representan una de las construcciones humanas más influyentes. Durante siglos, las religiones-institución han establecido las normas sobre lo que debe y lo que no debe hacerse, determinando la moral pública –y también la privada– de las sociedades, hasta el punto de trasladar a las leyes civiles unos principios y valores propiamente religiosos que, todavía hoy, en pleno siglo XXI, es posible identificar en el ordenamiento legal de sociedades modernas, que se definen como aconfesionales o incluso laicas.

Pretendemos analizar en este trabajo por qué las religiones han jugado este papel predominante en el establecimiento y control de la moral pública y, más concretamente, qué posiciones mantienen aquellas con relevancia en nuestro ámbito cultural, especialmente el catolicismo, respecto a una cuestión como la eutanasia que, en opinión del teólogo católico Juan José Tamayo, “es un tema incómodo para la ética, quizá por una concepción sacral e idealizada de la vida y por una imagen trágica de la muerte y del miedo a la nada”.

Abordamos este análisis desde el más sincero y total respeto por las creencias particulares que, en la esfera espiritual y religiosa, forman parte del núcleo fundamental de la propia persona. Un respeto que no impide la crítica y el rechazo de algunas actitudes, pasadas y presentes, por parte de las jerarquías eclesiales, “los funcionarios de la Iglesia”, en acertada expresión de otro teólogo, Hans Küng. Lee el resto de esta entrada »


Europa abandona el ‘laissez faire’ con la religión

septiembre 1, 2019

Aunque la sociedad es cada vez más secular, las jurisdicciones europeas están promulgando más leyes para controlar o prohibir determinadas prácticas religiosas. Especialmente del islam.

Foto: Un hombre se manifiesta contra la prohibición en Francia del 'burkini'. (Reuters)

Un hombre se manifiesta contra la prohibición en Francia del ‘burkini’. (Reuters)

A.A. El Confidencial, 1 de septiembre de 2019

La sociedad europea es cada vez más secular y menos practicante –el 55% de los jóvenes adultos europeos se considera “sin religión”, según datos de la Encuesta Social Europea 2014/16-, y pese a la importante presencia histórica del cristianismo se ha promulgado durante las últimas décadas la separación Iglesia-Estado, dejando a hacer a las religiones en el ámbito privado. Sin embargo, en los últimos años las jurisdicciones de los países europeos están promulgando más y más leyes para controlar, reducir o incluso prohibir determinadas prácticas religiosas. Y el objetivo de estas leyes es, principalmente, el islam.

Europa es, precisamente, la zona geográfica donde más han crecido las , según un análisis de la encuestadora Pew Research publicado el pasado julio. Si en 2007 la tasa de limitaciones de los gobiernos europeos sobre las distintas religiones era de 1,5 frente al 2,3 de la media global sobre un máximo de diez, en 2017 (los últimos datos que reflejan) había crecido hasta 3,0 frente al 3,4 de la media global. El doble en diez años.

Es decir, las restricciones sobre la religión impuestas por los gobiernos han crecido, pero en Europa de manera especialmente rápida y brusca, tanto porque partían de una base sin apenas restricciones y más aún tratándose de un continente que promulga el respeto total y a la libertad de culto y la tolerancia religiosa. Lee el resto de esta entrada »


Cuando la imposición del velo a las mujeres era motivo de risa en los países musulmanes

julio 8, 2019

Lejos quedan los días en los que Nasser se reía del velo junto a una audiencia encantada de mofarse de las, por aquel entonces, extravagantes ideas de los Hermanos Musulmanes…El proceso ha sido a un tiempo orgánico y dirigido por los estados o la sociedad patriarcal, y ha cambiado la cara de los países árabes

Egipto 1959

Universidad de El Cairo / Egipto, 1959

Mohorte, Magnet, 8 de julio de 2019

El velo es una cuestión central no sólo a Oriente Medio, sino también a Occidente: la alta masa de inmigración que ha llegado a países europeos y americanos durante las últimas décadas ha provocado que su presencia en espacios públicos sea motivo de debate. Ya sea haciendo una apología explícita de mismo a través del feminismo o planteando su prohibición en las escuelas, el velo representa un debate candente y virulento en la escena política actual.

Parte de los argumentos rotan en torno a su valor cultural: el velo forma parte de la identidad musulmana de muchas mujeres, y no representa tanto la opresión patriarcal a la que queda sometida en algunas sociedades árabes. Sin embargo, el hijab y las distintas formas de velo no siempre han formado parte de la cultura de los países musulmanes: hasta escasamente algunas décadas, su mera imposición causaba risas y ridículo entre grandes audiencias.

La historia nos lleva a 1958 (o 1953, la referencia del año baila), cuando el por aquel entonces presidente de Egipto, Gamal Abdel Nasser, explicó en una abarrotada conferencia cómo el líder de los Hermanos Musulmanes le había solicitado la implantación del velo obligatorio en las calles de Egipto.

En su charla, inmortalizada hoy en vídeo, Nasser cuenta cómo el líder de los Hermanos Musulmanes había planteado un cese de las hostilidades (en un momento de alta convulsión política en Egipto, atentados a la figura del presidente incluidos) a cambio de algunas reformas. Entre ellas, la imposición del velo. Conforme Nasser cuenta la anécdota de la reunión, un hombre de la audiencia exclama: “¡Por qué no lleva el velo él mismo!”.

Vídeo intervención de Gamal Abd el Nasser (جمال عبد الناصر) Lee el resto de esta entrada »


La escuela laica de las sociedades laicas

abril 21, 2019

Aula de la Escuela Moderna Ferrer i Guàrdia

 

Jaume Funes, ara.cat, 21 de abril de 2019

Escribir en Semana Santa lleva a pensar en las religiones. Aún más si lees los periódicos que las asociaciones islámicas reclaman a los gobiernos que pongan los medios para hacer real el derecho de sus hijos e hijas a aprender su religión en la escuela. En tiempo de tonterías electorales tienes que escuchar que no podemos perder las raíces cristianas y que se debe luchar contra la islamización. Tienes que sentir como toda complejidad educativa se resuelve poniendo alguna asignatura obligatoria más al currículo. Compruebas que la memoria social es más que frágil. Quien recuerda la cantidad de veces que el mundo educativo activo y renovador ha opuesto al retorno de la religión como asignatura en las escuelas, que no se trataba de que fuera obligatoria o no sino que no tenía lugar en la escuela?

La verdadera escuela, la buena escuela, sólo puede ser laica. Que no significa de ninguna manera que los alumnos no puedan tener religión ni que el maestro, conociendo cada niño y adolescente, no tenga en cuenta que una parte de su mochila educativa quizás es religiosa o que una parte de la interpretación de la vida que llevan de casa tiene que ver con alguna religión. Pero la escuela siempre es un lugar acogedor en el que no tienen cabida los fundamentalismos.

El universo de las religiones no es el universo de la escuela, aunque sabemos perfectamente que las razones, los sentimientos o las relaciones del alumnado pueden estar situados en los dos universos.Pueden ser dos dimensiones no cotejadas y pueden compartir elementos explicativos del día a día. El trabajo de educar no pasa, de ninguna manera, para renunciar a la lógica no religiosa de la escuela en virtud de la tolerancia. Ninguna tolerancia debe introducir enseñar religiones en el aula.

La laicidad de la escuela es el producto de la defensa de una forma de vivir juntos que se basa en la aceptación crítica de todas las religiones sin que ninguna de ellas pueda ser impuesta a nadie. El esfuerzo para comprender lo que es diferente también incluye sus componentes religiosos. Pero la aceptación también incluye el acuerdo de encontrar y construir un conjunto de referencias culturales compartidas por todos.La escuela siempre educa sujetos que, siendo diferentes, deben formar parte de una sociedad tolerante, libre y laica. La forma de vivir juntos no la definen las religiones, las creencias religiosas. Se trata de aprender a vivir juntos con reglas comunes laicas.


Vivir sin creer

febrero 3, 2019

Frescos en el Duomo de Florencia / Fragmento del Juicio Final

Amelia Valcárcel, El País, 3 de febrero de 2019

La cosa empezó por el infierno. Las más prestigiosas encuestas sobre nivel de creencias religiosas detectaban hace un par de décadas que las personas ponían en duda el castigo eterno, siempre que se aplicara a increyentes de buena fe. Si tus vecinos eran budistas pero decentes, se te hacía difícil pensar que su destino fuera arder por toda la eternidad. La duda es como una mancha de aceite: se extiende fina y perfecta. El infierno, aquel heredero expresionista del Seol y del Hades, empezó a perder cuerpo. Hace una década, el Papa de Roma aseguró que era una especie de estado, pero ningún lugar físico. En consecuencia, el paraíso vendrá aquejado de la misma suerte. Tampoco sería un lugar, en lo que por lugar entendemos. Ni infierno, ni cielo. Las geografías espirituales en que se desenvolvieron las vidas de nuestros ancestros se estaban difuminando, cuando no se borraban de un plumazo. Del purgatorio, excuso decir, no cabe hacer ni mención.

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Datos sobre creencias o convicciones en España / Anuales

enero 5, 2019

Serie estadística anual sobre la identificación de los españoles con determinadas convicciones y creencias, a partir de los datos que aportan los Barómetros estadísticos del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS).

 

Por Observatorio del Laicismo /  Fuente: CIS, Centro de Investigaciones sociológicas, 5 de enero de 2019

  • Se ha tomado como referencia para la serie los datos correspondientes al mes de enero de cada año y a partir de 2018 la media anual. En esta misma sección podrá encontrar series mensuales de los últimos años.
  • Las datos de las dos últimas columnas no siempre aparecen en los correspondientes Barómetros, por lo que en esos casos aparece en blanco.
  • Todos los datos se expresan en porcentajes.

Puede observarse la tendencia a disminuir el número de quienes se identifican como católicos, que a su vez el porcentaje de quienes casi nunca practican su religión ha aumentado 12 puntos en los últimos ocho años. Algo similar ocurre con quienes consideran la religión nada importante que pasa aumenta 10 puntos.

Por otra parte el número de quienes se identifican como no creyentes o ateos se acerca a una cuarta parte de la población española.

Pese a ello el confesionalismo y el multiconfesionalismo sigue marcando la política gubernamental, llevando a cabo una política discriminatoria que vulnera la libertad de conciencia de la cuarta parte de la población.

Año Católicos Ateos y no creyentes Otras religiones Católicos  practican (*) Considera muy importante la religión Considera nada importante la religión
2018 67,7 26,9 2,8 23,9
2017 69,8 25,2 2,6 26,4
2016 71,8 23,4 2,5 27,9
2015 69,3 26,3 1,9 39,2
2014 71,5 24,7 2,4 37,9
2013 73.1 23.6 1.9 41,5
2012 72.0 23.3 2.8 43.9 9.2 26.5
2011 74.3 21.7 2.6 41.9
2010 76.4 20.2 1.5 43,9
2009 77.4 19.0 1.7 45,3
2008 77.4 19.3 1.6 44.0 13.5 26.1
2007 76.7 19.7 1.5 48,8 13.9 23.5
2006 77.3 19.4 1.7 53,4 11.0 16.5

* Al menos alguna vez al mes

Puede acceder a las series mensuales de cada año: 2013  –  2014  –  2015  –  2016  –  2017  – 2018 Lee el resto de esta entrada »


Parroquias y lugares de culto de otras confesiones aumentan en España en 2018

diciembre 30, 2018

Observatorio del Pluralismo religioso / Directorio de lugares de culto

Según datos del Directorio de lugares de culto (Observatorio de Pluralismo religioso en España), entre junio y diciembre de 2018 los lugares de culto, tanto católicos como de otras confesiones religiosas han aumentado en España.

El Observatorio del Pluralismo religioso en España, dependiente del Ministerio de Justicia, entre distintos datos ofrece un Directorio de lugares de culto que, periódicamente, ofrece la distribución de los lugares de culto de las confesiones por Comunidad Autónoma, provincia y  municipios con mayor número de lugares de culto.

Este directorio se presenta como “una herramienta para la identificación y ubicación espacial de los lugares de culto de las diferentes confesiones religiosas con implantación en el Estado español”. La recogida de datos, señala, proceden de tres fuentes el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia (fecha de la última actualización: 01-05-2018), las investigaciones promovidas por la Fundación Pluralismo y Convivencia, y las solicitudes de inscripción, baja o modificación de datos comunicadas por los representantes de las comunidades religiosas.

Los últimos datos ofrecidos, diciembre de 2018, señalan que tanto los lugares de culto católicos, (que pasan de 22.999 en junio de este mismo año a 23.019 en diciembre) como del resto de las confesiones (de 7.093 a 7.934) han aumentado, si bien en este caso no todas en la misma medida.

El aumento más significativo entre las confesiones minoritarias sigue correspondiendo a las iglesias evangélicas que de 4.045 (58,15%) en diciembre de 2017 han pasado a 4.238,  suponiendo un 58,58% del total de los lugares de culto. Lee el resto de esta entrada »