Innerarity concluye que la religión contemporánea, al estar más alejada de la pretensión de controlar la totalidad de la vida , podría incluso ser más coherente con la naturaleza democrática y la experiencia espiritual libre
El artículo de Daniel Innerarity titulado ¿Vuelve la religión? fue publicado el 20 de febrero de este año en El País. Para el filósofo la “vuelta de la religión” no implica un retorno a las instituciones religiosas tradicionales ni una recuperación de su antigua capacidad para estructurar la sociedad. Según él lo que observamos hoy es un fenómeno distinto: una circulación ecléctica y descontextualizada de elementos religiosos que las personas utilizan de manera personal y selectiva. Desde esta perspectiva, Innerarity concluye que la religión contemporánea, al estar más alejada de la pretensión de controlar la totalidad de la vida, podría incluso ser más coherente con la naturaleza democrática y la experiencia espiritual libre.
Pero la interpretacion de Innerarity parece dejar de lado que el supuesto “ retorno de lo sagrado” no es una deriva espontánea hacia una espiritualidad íntima, sino una arquitectura deliberada. No, la religión no vuelve porque hayamos alcanzado un clímax de libertad secular o porque el individuo esté componiendo libremente su puzle existencial. No hay un puzzle de libre elección donde cada uno pueda quedarse con lo que más le gusta : vuelve porque ha sido reconvertida en un instrumento de la ultraderecha.
La antropóloga hace un recorrido por las religiones del mundo en su ensayo ‘La imaginación en llamas’ y celebra que la actual búsqueda de espiritualidad no vaya acompañada de una recuperación de las instituciones clericales
La antropóloga Manuela Cantón, autora del libro ‘La imaginación en llamas’ | Foto cedida ____________________
Pablo Batalla Cueto, La Marea, 18 de marzo de 2026
«Un viaje antropológico por las espiritualidades contemporáneas» promete la portada de La imaginación en llamas (editado por Ariel), de la antropóloga Manuela Cantón, y el libro cumple: proporciona al lector un aventurero y fascinante periplo que salta del Haití del vudú al México de la Santa Muerte, y de las iglesias evangélicas gitanas a los salones mediúmnicos. Charlamos con ella sobre alguno de esos temas y el valor de la antropología como ciencia social.
Manuela, quería empezar a preguntarte, no por los temas concretos del libro, sino por la disciplina desde la que se escribe, por la antropología, esa ciencia, dices, «empeñada en no dejarse irritar por lo que no le cuadra». En un mundo como este, en el que tantísimas cosas no cuadran con los cuadros tradicionales, cobra un renovado valor, ¿no es así?
En el blog Gente que opinade Paradigma Radio, José A. Naz, presidente de Europa Laica, habla sobre juventud y religiosidad. ¿Es verdaderamente la juventud más religiosa?
Jóvenes en la Jornada Mundial de la Juventud 2023, en Lisboa | Foto Legionarios de Cristo _____________
Desde hace meses estamos leyendo y oyendo desde distintas fuentes que van de la Conferencia Episcopal a televisiones y otros medios de “información”, que la juventud se está volviendo “más religiosa”. La Sexta dedicó parte de un programa de “La Sexta Columna”, el 19 de diciembre a este tema, al que fui invitado a participar como presidente de Europa laica, aunque luego no reprodujeron mis respuestas a sus preguntas al respecto[1]
Toda esta oleada de opiniones se ha producido a partir de una encuesta encargada por el Vaticano a GD3, en la que al parecer el 37% de las personas entrevistadas de entre 18 y 24 años se declaran “religiosas”, lo que el Vaticano equipara a fieles de alguna Iglesia.
La creencia no ha vuelto en su función estructuradora de la sociedad, con la pretensión de recuperar la antigua función de regular el espacio social en su totalidad
Circulan últimamente canciones, películas, videojuegos, eventos musicales de temática religiosa que son interpretados como la vuelta de algo que había desaparecido. Por supuesto que nada de ello tiene la densidad y coherencia de una cosmovisión religiosa completa, pero suscita diversos interrogantes en cuanto a su sentido y, sobre todo, acerca de nuestra condición humana. En el fondo se trata de símbolos descontextualizados que hoy sirven más de adorno que para simbolizar aquella totalidad que significaban en otros momentos de religiones omniabarcantes.
Con la religión desprovista de su antiguo simbolismo totalizador, como alusión u ornamento, ¿vuelve la religión en su tradicional formato? Mi tesis es que no nos encontramos ante un retorno de la creencia en su función estructuradora de la sociedad; no vuelven las religiones con la pretensión de recuperar la antigua función de regular el espacio social en su totalidad.
Así ha logrado la banda de pop católico Hakuna Group Music llenar grandes recintos
Hakuna Group en el Auditorio Miguel Ríos, a 6 de septiembre de 2025, en Rivas Vaciamadrid, Madrid (España). La banda musical católica Hakuna Group, un grupo de jóvenes que se conocieron en la Jornada Mundial de la Juventud de Río de Janeiro, en 2013. En 2024 llenaron el Movistar Arena de Madrid, y este concierto se sitúa en el más grande de su historia | Ricardo Rubio / Europa Press – Foto de archivo ___________________
Hakuna Group Music (HGM) no solo llenan el Movistar Arena o el Palacio Vistalegre, sino que también son capaces de congregar a 25.000 personas en el Auditorio Miguel Ríos de Rivas Vaciamadrid. Sus seis discos de estudio suman millones de reproducciones en Spotify y YouTube. Y canciones como Huracán se viralizan en TikTok o Instagram. ¿Cómo ha alcanzado el éxito esta banda de pop católico?
Antes de buscar una respuesta, cabe preguntarse cómo surgió y quién está detrás del grupo, que fue invitado las pasadas Navidades a cantar en el balcón de la Real Casa de Correos, sede de la Presidencia de la Comunidad de Madrid. Abajo, en una abarrotada Puerta del Sol, entre el público figuraban los líderes del PP Alberto Núñez Feijóo e Isabel Díaz Ayuso.
La Oreja de Van Gogh ha vuelto cepillo en mano. A Dios cantando y en Spotify facturando, tararea su nueva melodía. Estrenó su single «Yo creo en Dios a mi manera» y la cantada vuelta de Amaia Montero -como solista del grupo- en la tele de todos en fin de año. Todo el artefacto es un ver para creer y confirmarse como adorador del ser humano.
Mientras aquí el catolicismo sigue cuesta abajo y sin frenos, por más que los que le quedan estén llenando estadios con sus coros, «la espiritualidad» crece en todo Occidente, según los sondeos y las encuestas. Las paradojas post-religión son dignas de reflexión y estudio. Se trata de una espiritualidad a la carta, de un cajón de sastre donde cada uno cree en lo que le da la gana.
El 57 % de la población se identifica como católica, frente al 7% que se declara seguidora del islam. Un 36,1% de población desconoce que el Papa es el líder de la Iglesia católica, según el Barómetro de la Religiosidad en Catalunya.
El Caga Tió, una tradición navideña netamente catalan | Fuente ____________________
Una de las canciones navideñas más populares en Cataluña relata como el 25 de diciembre “n’és nat un minyonet ros i blanquet, fill de la Verge Maria” (ha nacido un niño pequeño rubio y blanquito, hijo de la Virgen María»), pero el mensaje no cala en todos por igual: Dos de cada diez catalanes desconocen qué se celebra en Navidad, según datos del barómetro sobre religiosidad que ha dado a conocer la Generalitat. “El 20 % de los catalanes no es capaz de explicar qué se conmemora exactamente”, dice el estudio, que se ha publicado este martes. El desconocimiento se acentúa entre los más jóvenes, hasta un 32% no puede concretar cuál es el motivo de la festividad navideña.
El barómetro sobre la religiosidad se elabora periódicamente desde 2014 en colaboración con el Centro de Estudios de Opinión para analizar la actitud de la ciudadanía ante la diversidad religiosa, así como el grado de conocimiento de las distintas tradiciones y la percepción de las políticas públicas en ese ámbito.
El desconocimiento escala en la franja que va de los 16 años a los 25, ya que tres de cada diez de las personas encuestadas no sabe responder correctamente al origen de la Navidad, mientras que en el resto de grupos de edad el porcentaje de aciertos se sitúa en torno al 80 %.
No sé si vieron ustedes el programa del viernes 19 de Diciembre de la Sexta Columna. El reportaje se anunciaba con frases como ésta: “Del rosario a Rosalia: ¿Ha vuelto la fe?”. Para responder a esa pregunta, como buen documental se suponía que preguntaban a personas expertas o representantes de colectivos u organizaciones diversas, con posturas diferentes. Por ello, entiendo, contactaron conmigo como presidente de Europa Laica; aunque cuando me concretaran los temas a tratar, sobre los que versaron los 45 minutos de entrevista grabada, además de varias cuestiones sobre la religiosidad en la juventud actual, incluía otros como: el problema de la segregación educativa, la bondad o no de la misma, el valor de la diversidad en el aprendizaje, la compaña de la Plataforma “Religión fuera de la Escuela”, situación de la laicidad en España, el conflicto entre permitir o no el derribo de viviendas de 1000 familias para terminar el proyecto original de la Basílica de la Sagrada Familia.
Pero como vimos, el 90% del programa se centró en el supuesto aumento de la religiosidad en la juventud. Parece que había mucho interés en debatir si “la espiritualidad está de moda” , si “estamos ante una reivindicación auténtica de lo católico o una nueva expresión del oportunismo y la banalización”. Un tema de interés y de gran actualidad, sobre todo por el foco mediático puesto sobre el “atrezo” espiritualista del último álbum de Rosalía, la película “los Domingos”, los actos de la organización Hakuna y el seguimiento de algunos influencers “religiosos”.
En el programa de laSexta Columna «Del rosario a Rosalía ¿ha vuelto la fe?» se intenta analizar, entre otras cosas, el resurgimiento de la visibilidad pública de la fe, relacionando este «resurgimiento» con fenómenos varios desde Rosalía a Hakuna pasando por una supuesta vuelta a la religiosidad de la juventud o de la relación catolicismo-ultraderecha. Para ello recoge momentos de distintas entrevistas, predominantemente en el ámbito católico, si bien también ha contado con José Antonio Naz, presidente de Europa Laica, al que han entrevistado previamente y del que apenas han incluido unas intervenciones casi anecdóticas.
La iluminación navideña huele a incienso este año, en redes sociales brotan vídeos de chavales animándote a rezar y, al escuchar los hits del momento, entre balbuceos y farfulla se cuelan referencias religiosas. ¿Qué está pasando?
Muchos de quienes frecuentan la parroquia la encuentran igual de vacía. Aunque, al mismo tiempo, templos como la capilla de Nuestra Señora de la Merced y San Pedro Apóstol, en Barcelona, perciben que los jóvenes acuden a su misa en mayor proporción que a la misa convencional. Allí ofician la eucaristía siguiendo el «rito tradicional»: ese en el que el cura está de espaldas a los fieles y recita los textos en latín. Luis Argüello, portavoz de la Conferencia Episcopal, se lo confirma: «el movimiento joven que más crece es el vinculado a la liturgia tradicional».
Lo religioso parece estar de moda. El resurgimiento de la visibilidad pública de la fe en España a través del arte
Posted by asturiaslaica 
