La España que se encontrará León XIV: Casi la mitad de la población se declara católica, unos 20 puntos menos que en 2011, pero la religiosidad se ha vuelto más porosa. Hay más flexibilidad y cada vez menos confianza en la Iglesia como institución
Desde arriba, de izquierda a derecha, Juan San Vicente, Lauro Martín, Paloma Llamas, Jesús Pascual, Ana Igualada, José Luis del Bosque y Paula Portas, en la basílica de Nuestra Señora de Atocha.Víctor Sainz _______________
Álvaro Sánchez-Martín | Enrique Alpañés | Sebastián Casse (Gráficos), El País, 1 de junio de 2026
El papa Benedicto XVI visitó España en agosto de 2011. Para dar buena imagen, la policía desalojó a los últimos acampados del 15M de la Puerta del Sol de Madrid. Habían sido convocados a través de Twitter y Facebook, dos redes sociales nuevas que prometían fortalecer las democracias y acercarnos a nuestros amigos. En los mercados se hablaba de la prima de riesgo; en el Congreso, de fin de ciclo y crisis económica. La saga de Harry Potter arrasaba en los cines y en las tiendas se vendía el nuevo iPhone 4.
El papa León XIV llegará a España el 6 de junio. La España que se va a encontrar es muy distinta de la de entonces. De los rescoldos del 15M nació un partido político. La prima de riesgo pasó a ser un concepto informativamente anodino, pero la precariedad juvenil se mantuvo. Pasó suficiente tiempo como para que Harry Potter pueda volver a ser adaptada, esta vez como serie para la televisión en streaming y el iPhone va por su versión número 17. El país también ha cambiado en términos de fe. Mucho. Este es el retrato de la España católica que va a encontrar León XIV.
La antropóloga hace un recorrido por las religiones del mundo en su ensayo ‘La imaginación en llamas’ y celebra que la actual búsqueda de espiritualidad no vaya acompañada de una recuperación de las instituciones clericales
La antropóloga Manuela Cantón, autora del libro ‘La imaginación en llamas’ | Foto cedida ____________________
Pablo Batalla Cueto, La Marea, 18 de marzo de 2026
«Un viaje antropológico por las espiritualidades contemporáneas» promete la portada de La imaginación en llamas (editado por Ariel), de la antropóloga Manuela Cantón, y el libro cumple: proporciona al lector un aventurero y fascinante periplo que salta del Haití del vudú al México de la Santa Muerte, y de las iglesias evangélicas gitanas a los salones mediúmnicos. Charlamos con ella sobre alguno de esos temas y el valor de la antropología como ciencia social.
Manuela, quería empezar a preguntarte, no por los temas concretos del libro, sino por la disciplina desde la que se escribe, por la antropología, esa ciencia, dices, «empeñada en no dejarse irritar por lo que no le cuadra». En un mundo como este, en el que tantísimas cosas no cuadran con los cuadros tradicionales, cobra un renovado valor, ¿no es así?
Unos niños, vestidos de penitentes, representan una procesión en un colegio de Sevilla, poco antes del inicio de las vacaciones de Semana Santa | Marcelo del Pozo (REUTERS)-Fuente _____________________
Juan Antonio Aguilera, Público, 12 de febrero de 2026
1.- El olvido en la Ley de Memoria del papel criminal de la Iglesia durante el franquismo
«España en libertad. 50 años» es el lema principal de un proyecto que lanzó el Gobierno en 2025 con motivo del 50 aniversario de la muerte de Franco y que sigue en marcha en 2026. Desarrolla muchas actividades muy críticas con el franquismo, y por ello está estrechamente vinculado a la Ley de Memoria Democrática (LMD), de 2022. De hecho, ambas iniciativas comparten el marco institucional del Ministerio de Política Territorial y Memoria Democrática.
La LMD satisface hasta cierto punto una deuda histórica y una importante demanda ciudadana en relación con el franquismo, y esto hay que celebrarlo con entusiasmo. Sin embargo, asombrosamente, ignora por completo –como ya lo hizo la Ley de Memoria Histórica de 2007– el papel que desempeñaron en la guerra civil y en la dictadura la Iglesia católica y el nacionalcatolicismo. No solo es asombroso, es inadmisible, dado que la ideología nacionalcatólica fue consustancial con esa dictadura, y la Iglesia, cómplice activa del golpe de Estado fascista y protagonista clave del control social y la criminal represión franquista. Qué mala memoria, o qué interesada amnesia selectiva tiene esa Memoria Democrática, por mucha mayúscula que se le ponga. Por fortuna, frente a esa sesgada Memoria, o Amnesia Democrática, está la Historia.
Cada vez más prospera el discurso que trata de ofrecer certezas a los jóvenes en supuesta contraposición al “pensamiento único” progresista. Su objetivo, sostiene Nuria Alabao, es “redefinir qué conflictos son políticamente legítimos y desplazar el debate social y redistributivo hacia guerras culturales”
Gregorio Luri, Jacques Philippe, Juan Manuel de Prada, Jano García, Ana Iris Simón, Antonini de Jiménez y Juan Soto Ivars | infoLibre __________________
“El péndulo da señales de estar recorriendo el camino inverso”. La frase es de Juan Soto Ivars y fue incluida en un artículo del diario conservador Abc de hace apenas unos días. En él, este periodista y escritor, considerado uno de los intelectuales más influyentes en la construcción del discurso neotradicionalista en España, razonaba la tesis de que, después de décadas de hegemonía cultural de la izquierda, “ha empezado a percibirse un cambio que corre parejo a las opciones de gobierno de los partidos conservadores en Occidente”.
Un ejemplo de ese movimiento pendular ha sido el evento El Despertar, organizado por el laboratorio de ideas It’s Time To Think (ITTT) en el Palacio Vistalegre de Madrid el pasado fin de semana, que congregó a más de 6.000 jóvenes en una jornada que contó con ponentes como Antonini de Jiménez (economista y youtuber neoliberal), Jano García (evangelista contra el consenso progresista, la justicia social y la multiculturalidad), Ana Iris Simón (figura puente entre el tradicionalismo y la crítica materialista), el sacerdote Jacques Philippe (profeta de la reflexión interior frente a la sociedad de consumo) y el propio Soto Ivars.
Basta una búsqueda en Internet para descubrir lo articulada que está la política de difusión de una supuesta espiritualidad
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Najat el Hachmi, Cadena SER,(La Mirada, Hoy por Hoy) 8 de enero de 2026
No es de extrañar que busquemos el sentido de nuestra propia existencia cuando el desarrollo tecnológico nos supera y nos domina y descubrimos que la nueva era no vino para liberarnos de antiguas ataduras sino para esclavizarnos a través de las pantallas. El aislamiento, la falta de conciencia colectiva y la incapacidad de articular una respuesta grupal ante los abusos de los distintos poderes, sumado a la alienación masiva difundida por esos mismos poderes mediante sofisticadas estrategias de seducción y manipulación llevan a la sensación de impotencia, de no tener ya ningún poder sobre la propia vida.
Si a eso le sumamos que la educación política ha consistido en enseñar a las nuevas generaciones a indignarse por un pronombre, un sufijo, un color o un sentimiento y a sustituir la articulación de discursos sólidos y contestarios por la queja constante e inoperante no sorprende que hayan vuelto la superstición y al pensamiento mágico.
La Oreja de Van Gogh ha vuelto cepillo en mano. A Dios cantando y en Spotify facturando, tararea su nueva melodía. Estrenó su single «Yo creo en Dios a mi manera» y la cantada vuelta de Amaia Montero -como solista del grupo- en la tele de todos en fin de año. Todo el artefacto es un ver para creer y confirmarse como adorador del ser humano.
Mientras aquí el catolicismo sigue cuesta abajo y sin frenos, por más que los que le quedan estén llenando estadios con sus coros, «la espiritualidad» crece en todo Occidente, según los sondeos y las encuestas. Las paradojas post-religión son dignas de reflexión y estudio. Se trata de una espiritualidad a la carta, de un cajón de sastre donde cada uno cree en lo que le da la gana.
La Cátedra José María Martín Patino de la Cultura del Encuentro de la Universidad Pontificia Comillas, con el apoyo y la colaboración de la Fundación Ramón Areces, ha presentado el Informe España 2025, un análisis exhaustivo que radiografía las transformaciones sociales, económicas y culturales más relevantes del país en los últimos 40 años. Este año, “el análisis se focaliza en temas que ilustran claramente el cambio de época en el que estamos inmersas todas las sociedades, pero particularmente las europeas y la española”, revela Agustín Blanco, director de la Cátedra y coordinador del Informe España.
De entre los asuntos que aborda el informe de este año, elaborados por autores procedentes de la Universidad Pontificia Comillas y de otras universidades, destacan tres que se refieren a cuestiones económicas. El primero, a la vivienda y la juventud: el informe resalta que la edad media de emancipación de la “generación inquilina” como la denomina el informe, alcanza los 30,4 años, frente a los 26,3 de la media europea. El coste del alquiler de un piso completo supone el 92% del salario joven, y solo el 3,3% de las viviendas son de alquiler social. La propiedad entre menores de 35 años cae del 58% en 2017 al 27% en 2024, mientras el 80% de los jóvenes en alquiler desearía poder comprar vivienda.
Los jóvenes son los más descarriados: solo un 29% se declara católico, según los datos de una encuesta oficial todavía inédita que evidencian que no es real el supuesto retorno de la fe
Si en la Conferencia Episcopal ha cundido el optimismo por el aluvión de especulaciones sobre el rebrote católico que estaría evidenciando el interés de la cultura popular por la religión, bien harían los obispos en contener su entusiasmo. Más allá de los hábitos de monja de Rosalía y de los nuevos influencers que predican la castidad, la imagen que devuelve el espejo a España es la de un país que sigue alejándose de Dios.
El catolicismo no solo mengua su dimensión, sino que la que todavía conserva se entremezcla con un espiritualismo rampante, el horror para cualquier guardián del dogma. “Siempre hemos pensado que la secularización disminuiría los católicos y aumentaría los ateos, pero es más complejo. Está todo lleno de grises”, afirma Mar Griera, catedrática de Sociología de la Universidad Autónoma de Barcelona, en una llamada a la cautela en el análisis que no altera la premisa: “No podemos hablar de un rebrote católico. La tendencia a la secularización sigue”.
Vivir inmersos en los códigos culturales, morales y conductuales del catolicismo no siempre beneficia su comprensión, sino que puede constituir un obstáculo pertinaz para juzgar el nivel de poder, el grado de corrupción y la cota de dogmatismo de esta institución.
Si hablamos de su poder, es cierto que la Iglesia ha tenido que ir cediendo parcelas de su proyecto hegemónico ante potencias más fuertes, pero este siempre ha sido un repliegue no deseado y más bien impuesto desde fuera de sí misma. En cuanto a la corrupción, podríamos decir que esta es inherente a una institución en la que la jerarquía sacramental, jurídica y administrativa se pone al servicio de una monarquía absoluta. Y del mismo modo que su corrupción no depende de los deslices de este lacayo o de aquel señor sino que es estructural, el dogmatismo también es constitutivo en ella pues sus verdades de fe subsisten a lo largo de los siglos. La Iglesia se considera en posesión de una verdad total, de origen divino, exclusiva y excluyente considerando legítimo todo medio que pueda convertir su fe en territorio infranqueable.
-EL NUEVO. El vicepresidente de EEUU, J.D. Vance, fue el último líder internacional en reunirse con el papa Francisco. El encuentro fue breve. En total, entre pitos y flautas –gregorianas–, Vance estuvo solo 17 minutos en el Estado Vaticano. Hay calippos que han durado más. En el encuentro, el Papa hizo entrega a Vance de tres huevos Kinder, una corbata y un rosario reglamentario homologado. Es decir, lo que uno pilla en un kiosko –vaticano– cuando se le olvida un cumple. Lo que es un indicio de que el encuentro fue puro trámite papal. Un trámite tranquilo y desapasionado. Lo contrario que el anterior encuentro –bueno, no fue un encuentro, fue un encontronazo– entre el Papa y Vance, el pasado febrero, cuando Francisco calificó como “atentado contra la dignidad humana” los planes del Gobierno Trump para la deportación masiva de inmigrantes y Vance le contestó con una feroz crítica, a través de una carta a los obispos USA. Unos días después, Vance reculaba, no en sus opiniones, pero sí en su tratamiento al Papa. Para ello se definió como “un católico en formación”, por lo que “hay muchas cosas de la fe que no conozco”.
Y, en efecto, Vance es nuevo en el catolicismo. Se convirtió en agosto de 2019. Su conversión no es, por cierto, un exotismo. Se engloba dentro de una tendencia conservadora al respecto en EEUU, llamativa. La razón: esta mañana a primera hora existe un proyecto católico en EEUU –“iliberal”, “postliberal”, lo llaman sus ideólogos; en breve se los presento–, alentado por una gran oleada de conversiones al catolicismo de élites conservadoras y adineradas.
Posted by asturiaslaica 
