Sobre las mujeres republicanas, las rojas, recayó una doble persecución por considerarlas culpables de una doble transgresión: la política, al igual que los hombres, y la de género, por desviarse del modelo de mujer sometida, religiosa y limitada al ámbito doméstico
Cuando pensamos en la represión especifica de las mujeres en la dictadura franquista, evocamos la “represión sexuada”[1]: la brutalidad de las violaciones y torturas sexuales documentada por forenses a partir del análisis de restos de mujeres asesinadas hallados en exhumaciones de fosas comunes; la humillación pública de las mujeres rapadas y sometidas al paseíllo tras la ingesta obligada de aceite de ricino; el sufrimiento de las madres en la primera gran masacre del siglo XX cometida sobre población civil durante la huida de Málaga a Almería en los primeros días de febrero de 1937; y el de tantas mujeres que encontraron dificultades adicionales por ser mujeres durante el exilio.
También evocamos a las mujeres encarceladas, cuya voz fue pionera en rescatar Tomasa Cuevas, los juicios militares y los fusilamientos, aunque mucho menos numerosos que los de los hombres, cuyo símbolo podrían ser las jóvenes conocidas como las Trece Rosas. Evocamos a las mujeres tiradas a las fosas en posiciones que pretendían añadir a la muerte la denigración sexual; o actos de crueldad similar como la exhibición del cadáver desnudo de Isabel Atencia Lucio, de 72 años, madre del líder comunista Saturnino Barneto, tras ser ocupada Sevilla por las fuerzas de Queipo de Llano. Evocamos a las represaliadas por su relación de parentesco con hombres perseguidos por el franquismo, que constituyeron más del ochenta por ciento de las personas represaliadas por este motivo; y a aquellas que sorteaban la precariedad, la vigilancia, el juicio social, y apoyaban a sus compañeros encarcelados, constituyendo la categoría de profundo significado político de mujer de preso.
Bajo el régimen de Franco, la celebración del nacimiento de Cristo se convirtió en un símbolo del nacionalcatolicismo, donde la mujer, la familia y los medios de comunicación eran piezas clave para transmitir los valores del régimen y consolidar la identidad nacional
Francisco Franco con su familia durante las navidades de 1964 – Vídeo ‘Así será la exhumación de Franco’ del periódico ABC __________________
Lucía Parro Pantoja, Diario Red, 23 de diciembre de 2024
La Navidad en la España franquista no solo fue una festividad religiosa, sino que se convirtió en una herramienta política de control y propaganda. Bajo el régimen de Franco, la celebración del nacimiento de Cristo adquirió una dimensión ideológica que reforzaba los valores del nacionalcatolicismo, la unidad familiar y la identidad nacional. A través del belén, la radio y la figura de la mujer, la Navidad se convirtió en un vehículo para transmitir y consolidar la visión del régimen sobre lo que debía ser la sociedad española.
El belén: un símbolo nacionalcatólico
Durante el franquismo, el belén no fue solo un símbolo religioso, sino también un emblema de la identidad nacional. El régimen promovió activamente su instalación en todos los hogares españoles, sin importar su condición económica, como una forma de consolidar un modelo de familia patriótica y católica. La Sección Femenina, encabezada por Pilar Primo de Rivera, jugó un papel crucial en esta difusión, instruyendo a las mujeres sobre cómo preservar y transmitir esta tradición a las nuevas generaciones.
Todavía hay cosas anacrónicas en nuestro país que resultan intolerables conos la oferta del catecismo católico en todos los niveles de la educación obligatoria o el secuestro por parte de la iglesia católica de una gran parte de nuestro patrimonio histórico mediante el escándalo de las inmatriculaciones.
El presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, durante su encuentro con el secretario de Estado de la Santa Sede, cardenal Pietro Parolin. | @ Vatican Media. Vaticano – 11.10.2024 ____________________
Antonio Gómez Movellán, Nueva Revolución, 21 de noviembre de 2025
La conmemoración de los 50 años de la muerte de Franco nos ha servido para revisar históricamente la Transición y el estado de salud de nuestra democracia. No cabe duda que ese periodo fue uno de los de más movilizaciones sociales y huelgas de nuestra historia contemporánea y sin embargo esa fuerza social que expresaba unas aspiraciones democráticas radicales no conllevó una ruptura política histórica con el franquismo ya que se estableció un sistema político y constitucional con muchos déficits democráticos entre ellos la propia Constitución que no fue producto de ningún proceso constituyente ni de ninguna asamblea constituyente sino más bien de unos pactos de mesa camilla con un fondo de amplias movilizaciones sociales. La propia monarquía borbónica restaurada es un vestigio histórico del franquismo como ha señalado el mismísimo Rey Juan Carlos I en sus memorias.
El nacionalcatolicismo fue la ideología específica del fascismo español y eso dejo huella en la Constitución. En su artículo 16 la Constitución no hace una declaración de aconfesionalidad del Estado ni mucho menos de laicidad. En efecto, el articulo 16.3 reza lo siguiente: ”Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones”.
Basta revisar los Registros de la Propiedad para comprobar hasta qué punto la herencia del nacional-catolicismo sigue intacta. El caso de las inmatriculaciones de la Iglesia Católica es quizá el ejemplo más sangrante
El general Franco junto a su esposa y autoridades eclesiásticas saluda brazo en alto en la catedral de Santiago de Compostela en 1938 | Archivo EFE __________________
Se cumplen cincuenta años de la muerte de Franco. Medio siglo después, España se reivindica como un Estado social y democrático de Derecho. Pero basta mirar hacia los Registros de la Propiedad para comprobar hasta qué punto la herencia del nacional-catolicismo ha estado intacta.
El caso de las inmatriculaciones de la Iglesia Católica es quizá el ejemplo más sangrante. En 1975, cuando muere el dictador, el escándalo aún no es conocido. El mecanismo está oculto en la normativa hipotecaria: basta la “declaración” de un obispo para inscribir un bien a nombre de la Iglesia. Sin escritura, sin título de dominio, sin prueba alguna de su propiedad. La firma episcopal actúa como llave maestra del Registro.
El Consejo Superior de Investigaciones Científicas ha tenido una primera reunión con el Arzobispado para reformular la situación de la iglesia del Espíritu Santo en Madrid, un auditorio que Franco convirtió en templo y que sigue siendo de uso religioso a pesar de ser un espacio público por un convenio firmado con Rouco Varela
El Gobierno ha tomado cartas en el asunto de la iglesia que es de propiedad pública pero cuyo uso está cedido al Arzobispado de Madrid hasta 2069. El Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), dependiente del Ministerio de Ciencia y al que pertenece el espacio, ha iniciado conversaciones con las autoridades eclesiásticas para “actualizar el régimen de ocupación” del templo, que fue creado en la República como auditorio, pero que, después, Franco convirtió en iglesia. Entre las ideas que baraja el organismo está la de cobrar al Arzobispado por el uso del espacio, según ha podido saber elDiario.es y confirman fuentes del Ministerio de Ciencia.
Se trata de la iglesia del Espíritu Santo, situada en el número 125 de la calle Serrano, donde está situado el CSIC. El lugar, sin embargo, no fue siempre de uso religioso: fue construido en 1933 como auditorio de la Residencia de Estudiantes, convertido en epicentro del florecimiento científico y cultural que trajeron consigo aquellos años. Sin embargo, tras la sublevación de 1936 y el fin de la Guerra Civil, los franquistas lo transformaron en iglesia haciendo gala de la concepción nacionalcatólica de las ciencias que arrasó con la modernización republicana.
Esta docente ha recuperado los cuadernos escolares de su madre entre 1931 y 1941, un viaje desde el sueño educativo republicano al adoctrinamiento del nacionalcatolicismo que presenta en Santander
La escritora María Jesús Martín-Díaz en la librería La Vorágine de Santander _______________________
Paco Gómez Nadal, El Diario, 30 de octubre de 2025
El 15 de marzo de 1938 Aurora Díaz Blasco, con tan solo 11 años de edad, reproducía en un ejercicio de clase la instrucción del Jefe del Servicio Nacional de Primera Enseñanza de los golpistas que libraban aún una guerra brutal contra el gobierno democrático de la Segunda República: “La educación que se debe dar es: religiosa, patriótica y cívica (…) Cantos populares e himnos patrióticos han de ser entonados. El retrato de nuestro invicto caudillo tiene que estar en la escuela”. Y vaya si lo estuvo.
La madre de María Jesús Martín-Díaz, autora de ‘Franco en los pupitres’ —que se presentó este miércoles 29 de octubre a las 19.30 horas en la librería La Vorágine de Santander—, era de un pequeño pueblo abulense limítrofe con la provincia de Madrid. Cuando se produjo el golpe ese pueblo se llamaba Escarabajosa, aunque en 1955 pasó a llamarse Santa María de Tiétar; entonces rozaba los 800 habitantes, hoy son poco más de 500. Allí no llegaron las bombas ni los tiros, pero sí la Falange, los curas y toda la maquinaria adoctrinadora del régimen en ciernes.
La mayoría antifranquista y democrática debe movilizarse por la laicidad, por un Estado sin injerencias clericales ni privilegios confesionales.
Imagen de Archivo ________________
Isabel Alonso , Rafael Morales y José A. Naz Valverde, Nueva Tribuna, 16 de octubre de 2025
El fin de semana del 26 al 28 de septiembre tuvieron lugar en Pau los XIV Encuentros Transfronterizos de la Memoria Histórica, Democrática y Antifascista, con el título de “Internacionalismo, solidaridad, laicismo”. En dichas jornadas se puso en evidencia, entre otras cosas, el papel fundamental de la Iglesia Católica (la Institución, su jerarquía y una gran parte de la feligresía) en el golpe contra la II República española, en la represión franquista y en los 40 años de dictadura.
El debate de la mesa redonda “República, democracia, laicidad, educación” puso al descubierto el poder de la Iglesia en la dictadura de Primo de Rivera, controlando las leyes, la educación y la moral individual. La oposición frontal de los obispos, por todos los medios, a las leyes de la II República, con el apoyo del entonces papa Pío XI, impulsando la creación de la CEDA (Confederación Española de Derechas Autónomas) para “defender la civilización cristiana y combatir las leyes de la República”.
Prosigue la Escuela Republicana de Zaragoza con su incansable esfuerzo en favor de la difusión didáctica y crítica de nuestra Historia. Fue el turno ayer, día nueve del corriente mes de octubre, de Don Francisco Javier Ramón Solans, doctor en Historia Contemporánea por la Universidad de Zaragoza y en colaboración con la Universidad de París. Su charla versó, como indica el título de esta crónica, acerca de los usos políticos de la Virgen del Pilar. Permítaseme recordar que dicha charla ha sido impartida, nada menos, que en pleno corazón de la capital aragonesa y durante las fiestas que responden al mismo nombre. Ahí es nada.
His rebus dictis, el ponente apoyó elegantemente su discurso en sus investigaciones doctorales, que había tenido a bien reflejar en la senda publicación de dos libros: El primero recibe el título de “La Virgen del Pilar dice… Usos políticos y nacionales de un culto mariano” mientras que el segundo se denomina “El Pilar, identidad y mito”.
Hace pocos días se ha publicado en el Boletín Oficial del Estado (Ley 20/2022, de 19 de octubre, de Memoria Democrática, disposición adicional séptima) una ley que permitirá disolver las asociaciones que hagan «apología del franquismo», bien (a) «ensalzando el golpe de Estado de 1936» o (b) «la dictadura posterior», o bien (c) «enalteciendo a sus dirigentes», cuando concurra (d) «menosprecio y humillación de la dignidad de las víctimas del golpe de Estado de 1936, de la guerra de España o del franquismo».
Isidro Gomá y Tomás, Cardenal Primado de España (i) junto a obispos, sacerdotes y militares. Santiago de Compostela, 1937 / Fuente foto _________________
Juan Antonio Aguilera Mochón, Lo que Somos, 8 de julio de 2025
Dejando a un lado mis dudas siempre que se trata de restringir la libertad de expresión y pensamiento, ese BOE me ha llevado a preocuparme por la futura situación legal de la Iglesia católica, ya que, haciendo memoria histórica, compruebo que (a) ensalzó y apoyó el golpe de Estado de 1936 y (b) la dictadura posterior, (c) enalteció a sus dirigentes, y (d) menospreció y humilló a las víctimas. Claro que todo eso fue con el nacionalcatolicismo, la ideología del régimen franquista que quedó refrendada en el Concordato con la Santa Sede de 1953, todo ello ya acabado.
Aunque, un momento, ¿seguro que ha acabado? ¿No es cierto que el Concordato franquista nunca se derogó ni revocó, sino que se revisó en los Acuerdos con la Santa Sede de 1976 y 1979, que siguen proporcionando privilegios extraordinarios de carácter nacionalcatólico a la Iglesia, incompatibles con un Estado verdaderamente aconfesional?
El autor analiza, desde una perspectiva histórica, lo que motiva la iniciativa de levantar una colosal estatua del Sagrado Corazón en esta ciudad del oeste de la Comunidad de Madrid, su vinculación con el nacionalcatolicismo, el uso político del imaginario religioso y el intento de naturalizar un orden social conservador desde las instituciones locales.
Imagen que recrea el resultado final del proyecto de la estatua monumental del Sagrado Corazón que se pretende construir ________________
El 15 de noviembre de 2019, el pleno municipal del Ayuntamiento de Boadilla del Monte se reunía en sesión ordinaria. Entre las varias propuestas que los grupos municipales presentaron aquel día, destacaba la de “albergar en suelo municipal disponible entre el cerro de San Babilés y la M-50 un monumento en honor al Sagrado Corazón de Jesús”.
Según el entonces segundo teniente de alcalde, Jesús Egea Pascual, la propuesta nacía de la solicitud de “más de 3.000 vecinos” para ubicar en algún espacio del municipio una estatua al Sagrado Corazón sufragada en su totalidad “por suscripción popular”. Una iniciativa considerada fruto del “clamor social y la raigambre histórica de este culto en nuestra nación”. Sometida la propuesta a votación, los grupos municipales Popular, Ciudadanos y VOX dieron con 22 votos la mayoría absoluta necesaria para aprobar la propuesta, desviándose únicamente de ella los tres concejales socialistas, que “por respeto a la confesión religiosa” se abstuvieron.
El proyecto, promovido por la Asociación de Devotos del Corazón de Jesús de Boadilla y la Fundación Vía del Arte, lleva recaudados 94.886 de los 17 millones de euros que esperan alcanzar por “donaciones populares”.
Posted by asturiaslaica 
