«Caídos por Dios y por la Patria», texto en el monumento franquista a los «Héroes del Simancas» |Fuente _______________
Marcha Republicana de Asturias (MRA), Facebook, 18 de febrero de 2021
En la entrada del Colegio de la Inmaculada en Gijón, continúa el monumento dedicado a los llamados “Héroes del Simancas”, en referencia a los sublevados que participaron en el levantamiento militar de 1936 contra la Segunda República. Para algunos, se trata de un vestigio histórico; para muchos otros, representa la exaltación de quienes protagonizaron el golpe que dió paso a una dictadura de casi cuarenta años bajo el régimen de Franco.
La polémica no es nueva. Movimientos memorialistas, Asociaciones republicanas y Colectivos ciudadanos llevan años solicitando su retirada, apelando no solo a la sensibilidad democrática, sino también al cumplimiento de la legislación vigente, como la Ley de Memoria Histórica y la Ley de Memoria Democrática, que instan a eliminar símbolos que supongan exaltación del golpe militar o de la dictadura.
No es resignificar: es retirar la impunidad franquista
La escultura «Héroes del Simancas», 1958, adosada a una de las fachadas del colegio de La Inmaculada. Incluye la inscripción «Caídos por Dios y por la patria. ¡Presentes!» – Fragmento _______________
Cada vez que se plantea la retirada del monumento a los llamados “Héroes del Simancas” se repite el mismo guion: que si queremos borrar la historia, que si manipulamos el pasado, que si imponemos ideología.
Curiosamente, quienes levantaron, mantuvieron y defendieron durante décadas un relato único sobre la Guerra Civil ahora se presentan como guardianes neutrales de la memoria.
Conviene remarcar que no estamos ante un debate historiográfico, estamos ante un símbolo erigido en plena dictadura para glorificar a los golpistas franquistas. El monumento no nació como pieza artística inocente ni como recordatorio aséptico de un episodio bélico, fue concebido dentro del aparato de legitimación del régimen franquista[1]. Su función era política. Y lo sigue siendo.
El diputado autonómico Javier Jové apunta que también van a reponer la estatua del coronel Teijeiro en Oviedo y los «48 monolitos, cruces y placas vandalizadas por este gobierno»
Javier Jové y Sara Álvarez Rouco, con el monumento «Héroes del Simancas» al fondo | E.P. ____________________
Nuevos leños han sido arrojados a esa hoguera en la que se ha convertido el debate en torno al ‘Héroes del Simancas‘, el monumento que honra a los militares del 40º Regimiento de Infantería de Montaña ‘Simancas’ que se alzaron en armas contra la Segunda República en 1936, y que, desde 1958, decora la fachada del Colegio de la Inmaculada, en Gijón. Cuatro días después de que el Gobierno del Principado exigiese a la Compañía de Jesús, orden que gestiona dicho centro, la «retirada o eliminación» de la pieza, y solo dos tras el posicionamiento del Ejecutivo municipal en contra de semejante medida, Vox ha ido un paso más allá, entrando en el terreno de las amenazas.
Jové y la también diputada y portavoz municipal de Vox en el ayuntamiento de Gijón, Sara Álvarez Rouco, comparecieron ante el monumento que luce en la fachada del Colegio de la Inmaculada, en Gijón, para ratificar la defensa que Vox viene haciendo del mismo. Lo hicieron en un momento en el que la Consejería de Ordenación del Territorio, Urbanismo y Derechos Ciudadanos que dirige Ovidio Zapico (IU) y de la que depende la Dirección General de Memoria Democrática se haya mostrado firme en su decisión de retirar el monumento «Héroes del Simancas», a pesar de que el gobierno local gijonés que encabeza Carmen Moriyón haya considerado que esa retirada es imposible al estar incluido en el Catálogo Urbanístico municipal. El gobierno local dio esa respuesta en el Pleno, donde el asunto se trató por iniciativa de Vox.
El autor ha usado como fuente de gran parte de la información la recogida en los dos tomos del libro “Crónica, la voz del clero vasco en defensa de su pueblo (1939-1975)” editorial EKIN, 1990, del claretiano Josu María Alday. E indica que «sirva esta serie de artículos como homenaje a su memoria por mi parte»
Estamos a punto de recordar los 50 años de la matanza que se produjo el 3 de marzo de 1976 en Vitoria debido a la actuación policial para el desalojo de los trabajadores reunidos en asamblea en la iglesia parroquial de San Francisco de Asís.
El hecho es sobradamente conocido y a lo largo de estos 50 años el pueblo de Vitoria, con los familiares de las víctimas a la cabeza y el arropo de agrupaciones sindicales, ha recordado, con sus matices, ausencias, derivas y sesgos ideológicos, cada 3 de marzo estos hechos y la necesidad de justicia que determine las responsabilidades penales y políticas de las personas implicadas en aquellos hechos. Memoria, Justicia y Reparación siempre han estado presentes, pero también otras reivindicaciones que poco o nada tenían que ver con los hechos del 3 de marzo.
Luz verde para empezar a retirar el monumento franquista a los Héroes del Simancas en Gijón. El Principado exige a los jesuitas la «retirada o eliminación» del monumento al Simancas
Monumento a los Héroes del Simancas. JOSÉ SIMAL ___________________
Fuentes: El Comercio (R.G.), MiGijón (Peio H. Riaño), 10 de febrero de 2026
La Federación Asturiana de Memoria y República (FAMYR) comunicó que ha recibido la notificación del Gobierno del Principado por la que se inicia el procedimiento administrativo para la retirada del monumento franquista a los Héroes del Simancas, actualmente visible en la fachada del colegio de la Inmaculada.
La Consejería de Ordenación de Territorio, Urbanismo, Vivienda y Derechos Ciudadanos ha resuelto iniciar el procedimiento para la retirada o eliminación de los símbolos de exaltación del franquismo que se reflejan en la fachada del Colegio La Inmaculada, en Gijón, tal y como acaba de conocer este periódico. Dos semanas después de informar que había caducado el proceso para desmontar de la vía pública el homenaje a los soldados golpistas del cuartel de Simancas, la consejería de Ovidio Zapico notifica a la Compañía de Jesús Provincia de España la obligación de desmontar la escultura, erigida por el arquitecto Manuel Álvarez Laviada en colaboración con Luis Moya Blanco, inaugurada en 1958[1]
La historiadora Carmen Guillén, investigadora pionera del Patronato de Protección a la Mujer, publica un libro en el que analiza una de las instituciones represoras del franquismo menos conocidas, la que encerró en centros regentados por órdenes religiosas a adolescentes que no habían cometido ningún delito
Carmen Guillén, profesora de Historia de la Ciencia en la Universidad de Castilla-La Mancha. | Foto cedida _____________________
Cuando Carmen Guillén (Mazarrón, 1988) acabó la carrera y el máster de Historia no había oído hablar del Patronato de Protección de la Mujer. No había rastro en las aulas, artículos o manuales que había leído de la institución que desde 1941 encerró a las adolescentes que transgredían las normas morales del franquismo. Lo descubrió “casi por casualidad”, rastreando información en un archivo sobre la prostitución durante la dictadura. Este silencio en torno a una de las instituciones represivas más longevas del régimen, que incluso sobrevivió al propio dictador, ha empezado a romperse hace poco.
Las voces de las mujeres que pasaron por estos centros, regentados por monjas de órdenes religiosas, se suman a un interés creciente de la historiografía. Pero en 2021, cuando Guillén publicó la primera tesis doctoral[1]sobre el Patronato, apenas había referencias sobre el organismo, encargado de reeducar a la “mujer caída o en riesgo de caer” que no se adaptara al férreo molde de mujeres sumisas, esposas y madres abnegadas que la dictadura pensaba para ellas. Todo ello lo analiza la historiadora, profesora de Historia de la Ciencia en la Universidad de Castilla-La Mancha, en Redimir y adoctrinar. El Patronato de Protección a la Mujer, que publica con Crítica este miércoles.
Sobre las mujeres republicanas, las rojas, recayó una doble persecución por considerarlas culpables de una doble transgresión: la política, al igual que los hombres, y la de género, por desviarse del modelo de mujer sometida, religiosa y limitada al ámbito doméstico
Cuando pensamos en la represión especifica de las mujeres en la dictadura franquista, evocamos la “represión sexuada”[1]: la brutalidad de las violaciones y torturas sexuales documentada por forenses a partir del análisis de restos de mujeres asesinadas hallados en exhumaciones de fosas comunes; la humillación pública de las mujeres rapadas y sometidas al paseíllo tras la ingesta obligada de aceite de ricino; el sufrimiento de las madres en la primera gran masacre del siglo XX cometida sobre población civil durante la huida de Málaga a Almería en los primeros días de febrero de 1937; y el de tantas mujeres que encontraron dificultades adicionales por ser mujeres durante el exilio.
También evocamos a las mujeres encarceladas, cuya voz fue pionera en rescatar Tomasa Cuevas, los juicios militares y los fusilamientos, aunque mucho menos numerosos que los de los hombres, cuyo símbolo podrían ser las jóvenes conocidas como las Trece Rosas. Evocamos a las mujeres tiradas a las fosas en posiciones que pretendían añadir a la muerte la denigración sexual; o actos de crueldad similar como la exhibición del cadáver desnudo de Isabel Atencia Lucio, de 72 años, madre del líder comunista Saturnino Barneto, tras ser ocupada Sevilla por las fuerzas de Queipo de Llano. Evocamos a las represaliadas por su relación de parentesco con hombres perseguidos por el franquismo, que constituyeron más del ochenta por ciento de las personas represaliadas por este motivo; y a aquellas que sorteaban la precariedad, la vigilancia, el juicio social, y apoyaban a sus compañeros encarcelados, constituyendo la categoría de profundo significado político de mujer de preso.
Durante la dictadura, el régimen fusionó ritos católicos con propaganda política, usando cruces como la de Caravaca para legitimar la Guerra Civil como ‘cruzada’ por Dios y España
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Lucio Martínez Pereda, Nueva revolución, 28 de diciembre de 2025
El Pasado
La Cruz de Caravaca no es únicamente una inocente cruz patriarcal de doble travesaño, venerada en Caravaca de la Cruz (Murcia) desde el siglo XIII. Su aparición milagrosa se vincula a la conversión de un noble musulmán: el milagro sirvió como símbolo para estimular el ánimo guerrero de la reconquista cristiana en la frontera con Granada. La Iglesia le concedió al símbolo culto de latría relativa en 1736.
Durante la dictadura, el régimen fusionó ritos católicos con propaganda política, usando cruces como la de Caravaca para legitimar la Guerra Civil como “cruzada” por Dios y España. En la extensa liturgia patriótico religiosa del franquismo, la Cruz de Caravaca ocupa un lugar singular, a medio camino entre la devoción popular y la manipulación política. Si el nacionalcatolicismo fue el cemento espiritual del régimen, la cruz- no cualquier cruz, sino aquella que la tradición presentaba aparecida milagrosamente en la frontera de la cristiandad- se convirtió en emblema de una España que el fascismo pretendía redimir a través de la fe.
Bajo el régimen de Franco, la celebración del nacimiento de Cristo se convirtió en un símbolo del nacionalcatolicismo, donde la mujer, la familia y los medios de comunicación eran piezas clave para transmitir los valores del régimen y consolidar la identidad nacional
Francisco Franco con su familia durante las navidades de 1964 – Vídeo ‘Así será la exhumación de Franco’ del periódico ABC __________________
Lucía Parro Pantoja, Diario Red, 23 de diciembre de 2024
La Navidad en la España franquista no solo fue una festividad religiosa, sino que se convirtió en una herramienta política de control y propaganda. Bajo el régimen de Franco, la celebración del nacimiento de Cristo adquirió una dimensión ideológica que reforzaba los valores del nacionalcatolicismo, la unidad familiar y la identidad nacional. A través del belén, la radio y la figura de la mujer, la Navidad se convirtió en un vehículo para transmitir y consolidar la visión del régimen sobre lo que debía ser la sociedad española.
El belén: un símbolo nacionalcatólico
Durante el franquismo, el belén no fue solo un símbolo religioso, sino también un emblema de la identidad nacional. El régimen promovió activamente su instalación en todos los hogares españoles, sin importar su condición económica, como una forma de consolidar un modelo de familia patriótica y católica. La Sección Femenina, encabezada por Pilar Primo de Rivera, jugó un papel crucial en esta difusión, instruyendo a las mujeres sobre cómo preservar y transmitir esta tradición a las nuevas generaciones.
Una asociación por la memoria histórica logró desviar en 2003 el trazado de la Autovía del Cantábrico en el ámbito donde se han hallado los primeros restos: unas botas y restos de un cráneo y una tibia, primeros hallazgos en la fosa de La Lloba, en Castrillón. «Tenemos la esperanza de encontrar más», aseguró el arqueólogo Avelino Gutiérrez sobre unos trabajos que ahora se centran en la zona norte de la trinchera
Cumplido un mes del inicio de los trabajos en fosa de La Lloba, Castrillón, los arqueólogos han comenzando a obtener los primeros resultados de la excavación en una antigua fosa conocida durante décadas como lugar de enterramiento de víctimas de la represión. Se trata de una de las más importantes de Castrillón tanto por su tamaño como por el número de víctimas que podrían estar allí. «Aún es pronto para sacar conclusiones, pero tenemos la esperanza de encontrar más huesos», aseguró Avelino Gutiérrez, al frente de la los trabajos, quien recibió la visita de los familiares que creen tener allí, bajo tierra, a sus seres queridos.
Dos pies con sus botas y varios fragmentos de un cráneo han sido los primeros restos óseos que se han encontrado en los trabajos de exhumación que se llevan a cabo en la fosa de La Lloba, en Castrillón, en la que podría haber enterrados entre 24 y 28 víctimas de la represión franquista.
Posted by asturiaslaica 
