El autor analiza, desde una perspectiva histórica, lo que motiva la iniciativa de levantar una colosal estatua del Sagrado Corazón en esta ciudad del oeste de la Comunidad de Madrid, su vinculación con el nacionalcatolicismo, el uso político del imaginario religioso y el intento de naturalizar un orden social conservador desde las instituciones locales.
Imagen que recrea el resultado final del proyecto de la estatua monumental del Sagrado Corazón que se pretende construir ________________
El 15 de noviembre de 2019, el pleno municipal del Ayuntamiento de Boadilla del Monte se reunía en sesión ordinaria. Entre las varias propuestas que los grupos municipales presentaron aquel día, destacaba la de “albergar en suelo municipal disponible entre el cerro de San Babilés y la M-50 un monumento en honor al Sagrado Corazón de Jesús”.
Según el entonces segundo teniente de alcalde, Jesús Egea Pascual, la propuesta nacía de la solicitud de “más de 3.000 vecinos” para ubicar en algún espacio del municipio una estatua al Sagrado Corazón sufragada en su totalidad “por suscripción popular”. Una iniciativa considerada fruto del “clamor social y la raigambre histórica de este culto en nuestra nación”. Sometida la propuesta a votación, los grupos municipales Popular, Ciudadanos y VOX dieron con 22 votos la mayoría absoluta necesaria para aprobar la propuesta, desviándose únicamente de ella los tres concejales socialistas, que “por respeto a la confesión religiosa” se abstuvieron.
El proyecto, promovido por la Asociación de Devotos del Corazón de Jesús de Boadilla y la Fundación Vía del Arte, lleva recaudados 94.886 de los 17 millones de euros que esperan alcanzar por “donaciones populares”.
Fuente: Cadena SER,Cualquier tiempo pasado fue anterior, 29 de mayo de 2025
Aviso para navegantes: Este nuevo programa de ‘Cualquier tiempo pasado fue anterior’ no es apto para oyentes que se consideren católicos, apostólicos y romanos; y que hayan seguido con fervor cristiano el espectáculo mediático en el que se ha convertido la muerte de Bergoglio y la elección de Prevost.
Nieves Concostrina nos habla del “otro” vaticano y sus papas desde su punto de vista crítico, comenzando con un papa y una fecha. «Un 14 de enero de 1505, Julio II un tipo avaricioso, carente de escrúpulos, emitió la bula «Cum Tam Divino» que declaraba que una elección pontificia contaminada por simonía era nula». Curiosamente, aclara, que Julio II fue elegido en el cónclave más corto de la historia, apenas 10 horas y en primera votación, porque previamente se había encargado de comprar su cargo repartiendo las correspondientes mordidas… Lo que señala Nieves Concostrina, es «muy de papas, obispos, curas y miembros de la secta católica en general, de la secta católica, haz lo que yo digo pero no lo que yo hago»…
En 2022, un grupo de arqueólogos, antropólogos e historiadores se desplegó en el cementerio de San Breixo, en el municipio ourensano de Celanova, para intentar encontrar los restos de un grupo de asturianos represaliados por el partido golpista en la Guerra Civil . El trabajo dio sus frutos y logró su objetivo: identificar a Marcelino Fernández García y Abelardo Suárez del Busto, ejecutados por el régimen franquista en septiembre de 1939 y enterrados en una trinchera junto a otros cinco gijoneses, todos ellos capturados cuando intentaban huir por mar desde Asturias.
La historia de este proceso queda ahora recogida en un documental que acaba de estrenar en su canal de YouTube el grupo Histagra de la USC , que investiga y recupera la memoria de aquellos años oscuros. A lo largo de otros 20 minutos, el equipo multidisciplinar es acompañado desde su llegada al cementerio de Celano para iniciar la excavación hasta la fase de análisis de los restos encontrados en el laboratorio .
La llamada Transición a la democracia consolidó la restauración de la Monarquía e integró dentro del sistema político español a la Iglesia católica, dando con ello al Papa, al que sea, un instrumento de poder que no se puede subestimar, menos en un momento como el que estamos viviendo de recesión democrática
Cardenales, este pasado sábado, esperando al funeral del papa en la plaza San Pedro / Marco Iacobucci/IPA vía ZUMA Pre/ DPA ____________________
No hay ninguna Jefatura del Estado en el mundo que tenga el impacto en el sistema político español que tiene la del Estado Vaticano. La elección del Papa es, con mucha diferencia, la más importante de todas las elecciones de un jefe de Estado para nuestro país.
Lo ha sido a lo largo de toda nuestra historia. De nuestra historia preconstitucional y de nuestra historia constitucional. Y dentro de esta última, tanto en la historia constitucional predemocrática, es decir, anterior a la Constitución de 1931, como en la democrática de la Segunda República, la antidemocrática del Régimen del general Franco, y la democrática de la Restauración Monárquica de la Constitución de 1978.
No ha habido ningún momento desde finales del siglo XV hasta hoy en que la Iglesia católica no haya sido un actor político de primer nivel en nuestro país.
La Semana Santa en Andalucía, pese a su estética arcaizante, es una fiesta contemporánea, resultado de la nueva articulación del tiempo, de las respuestas locales a los retos de la modernidad -aceleración, desarraigo, desencantamiento- y de los imaginarios identitarios configurados en torno a la nostalgia y la tradición. Estos elementos la han convertido en un escenario de conflicto social e ideológico sobre los vectores definitorios de la comunidad y en un palco de legitimidad política y religiosa.
Joaquín Sorolla, «Los Nazarenos», 1914 / Fotografía anónima con el paso de Ntra. Sra. del Rosario de la Cofradía de Montesión de Sevilla –Fuente foto ________________________
Este artículo realiza un repaso histórico por los significados y formas de la fiesta en los siglos XIX y XX y propone una explicación del auge actual del fenómeno.
A lo largo del siglo XIX, el régimen liberal transformó el calendario festivo para armonizarlo con la nueva sociedad burguesa y los ritmos que exigía el capitalismo. La consecuencia más visible fue la drástica reducción de fiestas en un almanaque cada vez más racionalizado por lógicas productivistas-moralizadoras.[1] En este proceso jugaron un papel determinante las autoridades municipales, que concentraron los esfuerzos económicos e identitarios en una “fiesta mayor” con el objetivo de movilizar a la totalidad de la población, no sólo a determinados gremios o sectores sociales. Mediante subvenciones y el sostén narrativo de agentes culturales historicistas, construyeron rituales cívicos comunitarios y generaron espacios de fuerte carga simbólica en los que legitimar el nuevo orden y vincularlo con la “tradición” religiosa y castiza del Estado-nación.
Los mecanismos de identificación nacionalistas se reprodujeron a escala local: a cada población le correspondería una fiesta que actuaría como expresión simbólica de la ciudadanía y referente de una caracterología y un modo de ser específico. Celebrar se convirtió en un acto de afirmación local -regional y nacional- y en una forma de participación política. Asimismo, las celebraciones abrían un tiempo reglado para la diversión, el encuentro colectivo y el descanso dentro de parámetros culturales controlados por las élites del liberalismo.
Mural en Don Benito (Badajoz), obra de Sojo _____________________________
Ismael Cortés Gómez, El Salto, 10 de abril de 2025
“Cristianos viejos sin raza de judío ni de moro ni de herejes” “No es posible que el árbol malo dé buen fruto; la sangre infectada mancha la pureza de la fe” “Para mantener la paz del reino, es necesario que todos sus súbditos compartan la misma fe”.
Estas frases, atribuidas a Tomás de Torquemada, resumen con claridad aterradora el imaginario que vertebró la construcción de la unidad de los reinos de España entre los siglos XV y XVI: una nación que no se definía tanto por fronteras geográficas, cuanto por fronteras de sangre y de fe unificada, de genealogía depurada y de obediencia al Rey.
Este 8 de abril de 2025, el rey Felipe VI preside un acto institucional en el Congreso de los Diputados con motivo de los 600 años de la llegada del pueblo gitano a España. Este aniversario, más allá del gesto simbólico, nos obliga a repensar la historia desde una mirada crítica. ¿Cómo se ha construido un Estado que durante siglos ha excluido sistemáticamente al pueblo gitano?
Tal vez ahora que se habla de su ¿resignificación? conviene un pequeño repaso histórico de cuándo y para qué se levantó el Valle de los Caídos
Inauguración del Valle de los Caídos /Fuente foto _______________
1 de abril de 2025
Franco, con el visto bueno de la Iglesia, construyó su particular Gólgota, Calvario, lugar de la calavera. Un monumento nacido de un hombre y no de un pueblo, pues un decreto de Franco ordenó su construcción el mismo día en que acabó la guerra, el 1 de abril de 1939, escribiría Txema Monteroen un artículo publicado en Conversación sobre Historia en 2019 que titularía «La catedral de la Muerte».
Pues bien, ahora que se cumplen 66 años de la inauguración de esa «catedral de la muerte» y que un acuerdo Gobierno-Vaticano no va a desacralizar la basílica, va a mantener a los benedictinos y también la cruz, y a la espera de ven en qué consistirá su resignificación, repasemos un poco de historia.
Al año siguiente de que el mensaje firmado por el ‘Generalísimo’, el 1 de abril de 1939, proclamara el final de la guerra: «En el día de hoy, cautivo y desarmado el Ejército Rojo, han alcanzado las tropas nacionales sus últimos objetivos militares. La guerra ha terminado», el 1 de abril de 1940 (BOE), Franco disponía la construcción de la Basílica y el Monasterio del Valle de los Caídos, como un «lugar de reposo y meditación», con el fin esencial y principal de «perpetuar la memoria de los que cayeron en nuestra gloriosa Cruzada».
En su entrada, Jorge Bogaerts indica que reproduce «el relato que hace Javier Rodríguez Muñoz en “Asturias bajo el franquismo (1937-1975”). La Nueva España. Oviedo 2001 (pgs. 108-111)»
La recuperación de la Santina: el regreso
Cuando el santuario de Covadonga fue ocupado por las Brigadas Navarras el 1 de octubre de 1937, la imagen de la Virgen no se encontraba en el lugar. Dado el carácter de «cruzada’ con que la propaganda nacional había revestido la contienda civil, la toma de este enclave de tan hondas raíces históricas tuvo gran repercusión. El parte oficial del Cuartel General del Generalísimo daba, el mismo día 1, un comunicado muy escueto: «Ha sido ocupada la Basílica de Covadonga, el poblado y el caserío de Covadonga, siendo vencida la fuerte resistencia en la Cruz, causando al enemigo numerosísimas bajas. Aún no se conocen más detalles de tan importante operación. Salamanca, 1 de octubre de 1937. II Año Triunfal. -Francisco Martín Moreno».
En las noticias periodísticas posteriores se destacaba la desaparición de la imagen de la Virgen, sin aclarar nada sobre su posible paradero. Tal ausencia de información sobre este extremo favoreció la circulación de toda clase de versiones, a cual más negra, sobre cuál habría sido su destino.
La historiadora Miriam Saqqa ahonda en su nuevo libro en el proceso judicial de las exhumaciones e inhumaciones de los muertos del bando sublevado y su uso propagandístico durante la dictadura
Exhumación de fosas en Torrejón de Ardoz, Madrid, en noviembre de 1939 / Biblioteca Nacional de España ______________________
“En el día de hoy, cautivo y desarmado el Ejército Rojo, han alcanzado las tropas nacionales sus últimos objetivos militares. La guerra ha terminado”. Con estas palabras, el 1 de abril de 1939, Francisco Franco firmaba el último parte de la guerra civil española. Ese día, empezaba la reconstrucción de una nueva España. Harían falta ladrillos y cemento después de tres años de destrucción, pero sobre todo ideas —nuevas o viejas, según se mire— y significados. No podían quedar cabos sueltos, todo debía adquirir una nueva dimensión. Hasta el tópico literario Omnia mors aequat (la muerte iguala todo), que llevó a su máximo exponente Jorge Manrique, perdió su histórica vigencia y los muertos dejaron de ser iguales.
Los historiadores han tratado de dar con una cifra de fallecidos como consecuencia directa de la guerra o por las malas condiciones de vida, la mala salud o la desnutrición derivadas. No es una tarea sencilla y la respuesta tampoco es precisa, pero estiman que fueron 540.000 las víctimas mortales del horror fratricida.
Entre ellos, se encontraban los muertos en el frente y los fusilados de los dos bandos, que bajo tierra adquirieron una dimensión política y propagandística. Lo explica Miriam Saqqa en Las exhumaciones por Dios y por España (Cátedra, 2024). La doctora en Historia y Arqueología por la Universidad Complutense de Madrid, especializada en franquismo, desgrana en 450 páginas el proceso judicial y el uso político que hizo la dictadura de sus muertos, a los que llama “los cuerpos nación”.
El libro nos acerca al origen de esa fiesta laica, ajena al calendario religioso, que se celebra en Zaragoza, la Cincomarzada.
Mientras las consecuencias de la guerra azotaban el territorio aragonés, en la madrugada del 5 de marzo de 1838 unos 3 mil soldados carlistas al mando de Juan Cabañero intentaron tomar Zaragoza en la aprovechando la oscuridad de la noche y el sueño de sus habitantes. La reacción de los zaragozanos hizo que los combates se extendiesen por buena parte de la ciudad hasta que, transcurridas unas escasas horas de confusión, los atacantes la abandonaron precipitadamente… / Fuente texto _______________
El IFC Institución Fernando el Católico en su muro de Facebook nos ofrece la posibilidad de leer/descargar el libro de Raúl Mayoral que nos acerca a una celebración zaragozana cada 5 de marzo, la primera fiesta laica, de carácter colectivo y significación política, introducida en el calendario religioso tradicional -leemos en la presentación del libro-, la Cincomarzada:
Presentación Carlos Forcadell Álvarez Director de la Institución Fernando el Católico
Los sucesos del 5 de marzo de 1838 dieron lugar, ciertamente, a una jornada memorable para los zaragozanos, quienes, al calor de los hechos, convirtieron la fecha en la primera fiesta laica, de carácter colectivo y significación política, introducida en el calendario religioso tradicional, dejando aparte la celebración de los carnavales; que, por cierto, habían finalizado la víspera del intento carlista de asaltar y ocupar militarmente la ciudad.
Posted by asturiaslaica 
