Exijo rectificación en la resolución sobre la cruz de los caídos | César Rina

septiembre 10, 2026

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Cruz de los Caídos de Cáceres desde el aire en la década de los 50 | foto: Archivo Municipal de Cáceres
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César Rina, Conversación sobre Historia, 10 de septiembre de 2026

Una buena amiga interrumpe este verano eterno para informarme de que el DOE, en la resolución que inicia el proceso para declarar BIC la cruz de los caídos de Cáceres, publicada el día 18 en el aniversario del fusilamiento de Federico García Lorca, utiliza mis apellidos como fuente de autoridad para avalar su protección patrimonial. Al instante pienso que será un error, una inocentada a destiempo o una errata de la IA. Pero no, ahí estoy, abriendo el anexo I, atribuyéndome exactamente lo contrario de lo que llevo defendiendo durante dos décadas con miles de horas de investigación en archivos a mis espaldas.

Cualquiera que haya leído mis libros y artículos científicos o escuchado mis intervenciones públicas sabe que sostengo exactamente lo contrario, y no lo hago por una cuestión ideológica, allá cada cual con sus colores, sino por ética profesional, porque no puedo sostener lo contrario de lo que fue.

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Dos historiadores acusan a la Junta de tergiversar sus estudios para justificar el BIC de la Cruz de Cáceres

agosto 26, 2026

El cacereño César Rina y el granadino Miguel Ángel del Arco critican el uso fragmentado que se hace de sus investigaciones | El Gobierno regional lo niega y les recuerda que pueden presentar alegaciones en el procedimiento

Imagen tomada el 16 de octubre de 1938 de la jura de bandera de los alféreces provisionales en la Cruz de los Caídos de la plaza de América |  HOY
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C. Mateos, HOY, 26 de agosto de 2026

Miguel Ángel del Arco, catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Granada, es uno de los mayores especialistas de España en las llamadas ‘cruces de los caídos’ que erigió la dictadura en memoria de los muertos del bando nacional en la Guerra Civil, las cuales considera evidentes símbolos de exaltación franquista. Por eso le ha sorprendido, primero, e indignado, después, ver su nombre en la resolución que la semana pasada publicó la Junta de Extremadura para iniciar el expediente de declaración como Bien de Interés Cultural (BIC) de la Cruz de los Caídos de Cáceres[1].

Es más. Del Arco forma parte de la comisión de expertos del Ministerio de Política Territorial y Memoria Democrática que ha incluido la Cruz cacereña en el Catálogo de Símbolos y Elementos contrarios a la Memoria Democrática, y solicitado su retirada del espacio público. «Me siento agraviado, yo estoy firmemente a favor de trasladar esa Cruz y han cogido de mi trabajo solo lo que les interesa», afirma en una conversación telefónica con HOY sobre los fragmentos descontextualizados que aparecen en los informes que acompañan la incoación del expediente para declararla BIC, y que forman parte de su libro ‘Cruces de memoria y olvido’, publicado en 2022.

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De las Fallas al Rocío: cómo el franquismo transformó las fiestas populares en herramientas de propaganda

agosto 25, 2026

La dictadura de Franco intervino en todos los aspectos de la vida de los españoles. También en sus fiestas

Francisco Franco Bahamonde, dictador y caudillo de España, sale de la Catedral de Sevilla bajo palio, 1956  | D.S – Fuente
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Laura Prieto Gallego, Público, 25 de agosto de 2026

El franquismo no se sostuvo únicamente mediante la represión o el miedo, sino que necesitó «colonizar» la alegría de la gente. Desde antes incluso de llegar al poder, Franco fue consciente de la importancia de ejercer el control en cada rito o tradición española. La fiesta era orden, estatus y valores, además de propaganda. Tras varios años de república laica, era la oportunidad de «purificar las calles» e impulsar una hegemonía cultural nacionalcatólica.

A principios de 1937, el Gobernador General Luis Valdés prohibió los carnavales, una noticia que dejó huérfanos de fiestas a gaditanos y canarios. Otras tantas tradiciones se reinventaron para encajarlas en la idea de España que quería transmitir el régimen: católica, castellanoparlante, uniforme y jerarquizada. Así, en las Fallas, se inventaron las ofrendas a la virgen. que cobraron protagonismo frente a unos ninots duramente censurados. Ni la ironía gaditana ni la denuncia social fallera tenían cabida en la nueva España.

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Grupos laicistas critican la reiterada financiación pública de cofradías y hermandades

septiembre 21, 2025

«Se produce una promoción cultural de valores que contribuye a los poderes fácticos de las oligarquías», consideran en Andalucía Laica.

Imagen de archivo de la pasada Semana Santa en Huelva | Europa Pres
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Raúl Bocanegra, Público, 20 de septiembre de 2025

Las subvenciones del Ayuntamiento de Huelva y la Diputación provincial a la Magna Mariana, que se ha celebrado este sábado en la ciudad andaluza, han llevado a grupos laicistas a reabrir el debate sobre la financiación con dinero público de este tipo de eventos cofrades. La polémica no es nueva, sino que es recurrente, como lo son las ayudas de todo tipo que las administraciones públicas vienen dando a las hermandades y cofradías.

En 2024, el Observatorio del Laicismo de Europa Laica, que recopila en portales oficiales —hasta donde llega, porque lamentan la falta de transparencia de las instituciones y especialmente las municipales— las ayudas con las que ayuntamientos, diputaciones y gobiernos subvencionan a cofradías y hermandades a lo largo y ancho de todo el país, tiene contrastados al menos el abono de 16,1 millones de euros. El Observatorio considera que esta cifra es realmente mucho mayor, pero no puede conocer el montante exacto total por esa ausencia de publicación de los datos, explican. 

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«La omnipresencia de las cruces»: cómo el franquismo fagocitó la religiosidad popular

junio 1, 2025

‘El cielo está con nosotros’, de César Rina, documenta el proceso de «fascistización» de la Semana Santa. El franquismo buscaba «convencer de su legitimidad usando los elementos de la religiosidad popular».

La tumba de Queipo de Llano en la Basílica de la Macarena, antes de su exhumación / Europa Press
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Raúl Bocanegra, Público, 1 de junio de 2025

«Los ritos religiosos se confundieron con actos fascistas, desfiles militares, juras de bandera y cruces en recuerdo de los caídos. La omnipresencia de las cruces transformó los espacios públicos y privados, vinculando la pasión y muerte de Cristo con el sufrimiento y entrega de los caídos por la salvación nacional». 

La anterior es una de las reflexiones, que rezuma alguna ironía —»salvación nacional»— recogidas en el trabajo El cielo está con nosotros, del historiador César Rina, que recibió el premio Arturo Barea, y que acaba de reeditar la editorial Marcial Pons. La investigación documenta el proceso de fagocitación —que él denomina fascistización— de la Semana Santa y otros festejos por las autoridades, que buscaban, según afirma en una conversación telefónica con Público, «convencer a la gente de su legitimidad utilizando los elementos de la religiosidad popular«.

    «Los ritos religiosos se confundieron con actos fascistas, desfiles militares, juras de bandera y cruces en recuerdo de los caídos. La omnipresencia de las cruces transformó los espacios públicos y privados, vinculando la pasión y muerte de Cristo con el sufrimiento y entrega de los caídos por la salvación nacional». 

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    César Rina, profesor de Historia Contemporánea: “Cuando murió Franco, muchos temieron el final de la Semana Santa sin la protección providencial del Caudillo”

    abril 18, 2025

    La Semana Santa es una festividad del siglo XIX, pero se suele presentar como una tradición muy anterior. Francisco Martínez Hoyos entrevista a un experto en esta manifestación, César Rina, profesor de Historia Contemporánea de la UNED 

    César Rina
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    Con independencia de lo que cada uno crea a nivel religioso, la Semana Santa es un puesto de observación privilegiado para acercarnos al pasado con la metodología de las ciencias sociales. Descubrimos así que la fiesta católica posee múltiples significados en los que se mezcla lo político y lo antropológico.

    César Rina Simón, profesor de Historia Contemporánea en la UNED, es uno de los mejores conocedores de este espacio festivo donde se unen lo sagrado y lo profano. Su libro El mito de la tierra de María Santísima* (Centro de Estudios Andaluces, 2020) es un hito en la aproximación a la religiosidad popular como herramienta de identidad y espectáculo. Recurrimos a él para que nos descubra las claves de un fenómeno que no puede interpretarse desde dicotomías reduccionistas como “derecha-izquierda” o “atraso-progreso”.

    ¿Predomina en la Semana Santa el componente religioso o el identitario?

    La Semana Santa tiene significaciones confusas, incluso contradictorias. Cada uno de los participantes, que se cuentan por centenares de miles en España, tiene opiniones distintas. No cabe duda de que la representación de sacralidad que se exhibe en las calles puede despertar en muchas personas inquietudes religiosas, pero los datos que tenemos nos decantan por las interpretaciones identitarias.

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    La Semana Santa andaluza. Una breve historia de casi todo

    abril 17, 2025

    La Semana Santa en Andalucía, pese a su estética arcaizante, es una fiesta contemporánea, resultado de la nueva articulación del tiempo, de las respuestas locales a los retos de la modernidad -aceleración, desarraigo, desencantamiento- y de los imaginarios identitarios configurados en torno a la nostalgia y la tradición. Estos elementos la han convertido en un escenario de conflicto social e ideológico sobre los vectores definitorios de la comunidad y en un palco de legitimidad política y religiosa.

    Joaquín Sorolla, «Los Nazarenos», 1914 / Fotografía anónima con el paso de Ntra. Sra. del Rosario de la Cofradía de Montesión de Sevilla –Fuente foto
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    Este artículo realiza un repaso histórico por los significados y formas de la fiesta en los siglos XIX y XX y propone una explicación del auge actual del fenómeno.

    César Rina Simón, Conversación sobre Historia, 17 de abril de 2025

    A lo largo del siglo XIX, el régimen liberal transformó el calendario festivo para armonizarlo con la nueva sociedad burguesa y los ritmos que exigía el capitalismo. La consecuencia más visible fue la drástica reducción de fiestas en un almanaque cada vez más racionalizado por lógicas productivistas-moralizadoras.[1] En este proceso jugaron un papel determinante las autoridades municipales, que concentraron los esfuerzos económicos e identitarios en una “fiesta mayor” con el objetivo de movilizar a la totalidad de la población, no sólo a determinados gremios o sectores sociales. Mediante subvenciones y el sostén narrativo de agentes culturales historicistas, construyeron rituales cívicos comunitarios y generaron espacios de fuerte carga simbólica en los que legitimar el nuevo orden y vincularlo con la “tradición” religiosa y castiza del Estado-nación.

    Los mecanismos de identificación nacionalistas se reprodujeron a escala local: a cada población le correspondería una fiesta que actuaría como expresión simbólica de la ciudadanía y referente de una caracterología y un modo de ser específico. Celebrar se convirtió en un acto de afirmación local -regional y nacional- y en una forma de participación política. Asimismo, las celebraciones abrían un tiempo reglado para la diversión, el encuentro colectivo y el descanso dentro de parámetros culturales controlados por las élites del liberalismo.

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