«La omnipresencia de las cruces»: cómo el franquismo fagocitó la religiosidad popular

junio 1, 2025

‘El cielo está con nosotros’, de César Rina, documenta el proceso de «fascistización» de la Semana Santa. El franquismo buscaba «convencer de su legitimidad usando los elementos de la religiosidad popular».

La tumba de Queipo de Llano en la Basílica de la Macarena, antes de su exhumación / Europa Press
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Raúl Bocanegra, Público, 1 de junio de 2025

«Los ritos religiosos se confundieron con actos fascistas, desfiles militares, juras de bandera y cruces en recuerdo de los caídos. La omnipresencia de las cruces transformó los espacios públicos y privados, vinculando la pasión y muerte de Cristo con el sufrimiento y entrega de los caídos por la salvación nacional». 

La anterior es una de las reflexiones, que rezuma alguna ironía —»salvación nacional»— recogidas en el trabajo El cielo está con nosotros, del historiador César Rina, que recibió el premio Arturo Barea, y que acaba de reeditar la editorial Marcial Pons. La investigación documenta el proceso de fagocitación —que él denomina fascistización— de la Semana Santa y otros festejos por las autoridades, que buscaban, según afirma en una conversación telefónica con Público, «convencer a la gente de su legitimidad utilizando los elementos de la religiosidad popular«.

    «Los ritos religiosos se confundieron con actos fascistas, desfiles militares, juras de bandera y cruces en recuerdo de los caídos. La omnipresencia de las cruces transformó los espacios públicos y privados, vinculando la pasión y muerte de Cristo con el sufrimiento y entrega de los caídos por la salvación nacional». 

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    Reflexiones ateas · Víctor Arrogante

    abril 22, 2025

    España es católica por los pelos

    Óleo en lienzo de Heinrich Friedrich Füger: ‘Prometeo lleva el fuego a la humanidad’ /  Dominio público
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    Víctor Arrogante, La Mar de Onuba, 22 de abril de 2025

    Ya se ha terminado la semana santa. Parece que este año ha sido muy variada y diversas el perfil de las personas que han acudido a los actos religiosos. También ha sido histórico el número de horas de retransmisiones de las procesiones en televisión. Yo, como de costumbre ni he ido ni he visto nada. Reniego de todo lo que tenga que ver con la iglesia y la religión.

    Han transcurridos siglos y quieren seguir controlando las conciencias, obviando que la iglesia sostuvo y defendió la represión franquista, avalando sus principios bajo palio. La Puta de Babilonia, la católica no es del amor ni de los pobres. ¡Tú la teóloga, la misteriosa, la profunda, la recóndita, la que se cree representante de dios en la tierra y mató en su nombre». Poco más tengo yo que decir para definirte. La antidemocrática, la del odio y la agresión; la que odia a las mujeres y abusa de la infancia: dejad que los niños se acerquen a mi y aprovecha el poder que ejerce sobre ellos para introducir ideas retrógradas y perniciosas contra la libertad y los derechos.

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    La Iglesia lava los pies, pero no la conciencia · Javier F. Ferrero

    abril 19, 2025

    Mientras en parroquias se celebra el lavatorio, la cúpula eclesiástica sigue sin pedir perdón por los abusos, su silencio en el franquismo y su alianza con la ultraderecha

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    Javier F. Ferrero, Spanish Revolution, 19 de abril de 2025

    Cada Jueves Santo se repite el gesto. Un obispo se arrodilla y lava los pies de doce personas. Dice que es humildad. Dice que sigue el ejemplo de Jesús. Pero mientras repite el rito, no se escucha ni una palabra sobre los miles de cuerpos que yacen en cunetas, ni un gesto hacia las víctimas de abusos sexuales, ni una condena al odio que alimentan los púlpitos del odio. El agua bendita no limpia el encubrimiento.

    2023 fue el año en que la Iglesia española fue señalada por más de 1.800 casos de abusos sexuales reconocidos oficialmente en el informe del Defensor del Pueblo. La cifra es parcial. Es simbólica. Es, como siempre, la punta del iceberg. Porque durante décadas, sacerdotes, obispos, cardenales y Papas construyeron un muro de silencio para proteger a los suyos. Un muro de sotanas, impunidad y chantaje espiritual.

    Pero no solo callaron. También pactaron. En 1953 firmaron un Concordato con la dictadura franquista que les garantizaba privilegios, dinero y control sobre las conciencias. Se convirtieron en el ministerio de la moral del régimen. Nunca pidieron perdón por su papel durante la dictadura. No lo han hecho ni tras la exhumación de Franco ni ante las familias de las víctimas. La jerarquía católica —no sus bases, no las comunidades de base, no quienes arriesgaron su vida por la justicia social—, sino esa cúpula endogámica, rica y ultraconservadora, sigue sin romper con el franquismo.

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    Europa Laica: Los indultos a presos que protagonicen procesiones conculcan los principios democráticos de aconfesionalidad e igualdad

    abril 18, 2025

    El Gobierno de España ha concedido este miércoles seis indultos a personas presas, que son liberadas de forma anticipada, como respuesta a la petición de distintas cofradías de culto católico.

    Preso indultado a propuesta de la Cofradía de Nuestro Padre Jesús El Rico en Málaga el Miércoles Santo de 2024 /  Archivo EFE-Fuente
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    Europa Laica, 19 de abril de 2025

    Comunicado

    Como requisito indispensable, los presos indultados han tenido que comprometerse a participar en exhibiciones de adoración y penitencia religiosa: ostentar un preso indultado en la procesión parece que aumenta el interés y el caché de la cofradía.

    Artículo 14 de la Constitución: «Los españoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminación alguna por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social».

    Es evidente que el Gobierno conculca principios democráticos fundamentales como el de aconfesionalidad del Estado y el de igualdad entre personas sin distinción de religión. La discriminación es clara: los reclusos no católicos y los no seleccionados por la cofradía-capellán son descartados
    del privilegio.

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    César Rina, profesor de Historia Contemporánea: “Cuando murió Franco, muchos temieron el final de la Semana Santa sin la protección providencial del Caudillo”

    abril 18, 2025

    La Semana Santa es una festividad del siglo XIX, pero se suele presentar como una tradición muy anterior. Francisco Martínez Hoyos entrevista a un experto en esta manifestación, César Rina, profesor de Historia Contemporánea de la UNED 

    César Rina
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    Con independencia de lo que cada uno crea a nivel religioso, la Semana Santa es un puesto de observación privilegiado para acercarnos al pasado con la metodología de las ciencias sociales. Descubrimos así que la fiesta católica posee múltiples significados en los que se mezcla lo político y lo antropológico.

    César Rina Simón, profesor de Historia Contemporánea en la UNED, es uno de los mejores conocedores de este espacio festivo donde se unen lo sagrado y lo profano. Su libro El mito de la tierra de María Santísima* (Centro de Estudios Andaluces, 2020) es un hito en la aproximación a la religiosidad popular como herramienta de identidad y espectáculo. Recurrimos a él para que nos descubra las claves de un fenómeno que no puede interpretarse desde dicotomías reduccionistas como “derecha-izquierda” o “atraso-progreso”.

    ¿Predomina en la Semana Santa el componente religioso o el identitario?

    La Semana Santa tiene significaciones confusas, incluso contradictorias. Cada uno de los participantes, que se cuentan por centenares de miles en España, tiene opiniones distintas. No cabe duda de que la representación de sacralidad que se exhibe en las calles puede despertar en muchas personas inquietudes religiosas, pero los datos que tenemos nos decantan por las interpretaciones identitarias.

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    La participación de los políticos en las procesiones de Semana Santa: del «no me compete» al «acto de libertad»

    abril 18, 2025

    «No participo como representante público del mismo modo que no acudo a los toros o no tenemos reina de las fiestas. Es una cuestión de coherencia», explica el alcalde de Pontevedra, Miguel Anxo Fernández Lores (BNG).

    Isabel Díaz Ayuso durante la procesión de la hermandad de Los Gitanos, en una foto de archivo / Comunidad de Madrid
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    Víctor López, Público, 19 de abril de 2025

    La Semana Santa arrancó el pasado viernes con lluvias, una guerra de aranceles y 4,2 millones de desplazamientos. Las primeras aglomeraciones de tráfico han dado paso al fervor, las tallas y el incienso; los tambores, las sotanas y los vía crucis. Los pasos no son los únicos que procesionan por estas fechas. Los políticos también lo hacen; unas veces como representantes de la población y otras, para cumplir con su devoción a título personal. ¿Es esto moralmente cuestionable? ¿Las figuras públicas pueden acudir a las procesiones de Semana Santa? ¿Es lícita su participación como cargos electos? ¿Y qué pasa si algún vecino no se siente representado?

    El debate lleva un tiempo encima de la mesa. La Constitución Española reconoce en su artículo 16 la «libertad religiosa» y especifica en su tercer párrafo que «ninguna confesión tendrá carácter estatal». Esto quiere decir que los poderes públicos tienen el deber de considerar todas las creencias religiosas; sin ningún tipo de distinción. «España es un Estado aconfesional, pero no laico. No existe una separación absoluta entre la administración y el fenómeno religioso. Lo que pasa es que no tenemos únicamente una religión oficial«, explica Gema Rosado Iglesias, profesora de Derecho Constitucional en la Universidad Complutense de Madrid. Esto «no sólo permite», sino que también «justifica» la presencia de representantes políticos en los actos religiosos, «tanto católicos como de cualquier otra confesión«, insiste la docente. 

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    La Semana Santa andaluza. Una breve historia de casi todo

    abril 17, 2025

    La Semana Santa en Andalucía, pese a su estética arcaizante, es una fiesta contemporánea, resultado de la nueva articulación del tiempo, de las respuestas locales a los retos de la modernidad -aceleración, desarraigo, desencantamiento- y de los imaginarios identitarios configurados en torno a la nostalgia y la tradición. Estos elementos la han convertido en un escenario de conflicto social e ideológico sobre los vectores definitorios de la comunidad y en un palco de legitimidad política y religiosa.

    Joaquín Sorolla, «Los Nazarenos», 1914 / Fotografía anónima con el paso de Ntra. Sra. del Rosario de la Cofradía de Montesión de Sevilla –Fuente foto
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    Este artículo realiza un repaso histórico por los significados y formas de la fiesta en los siglos XIX y XX y propone una explicación del auge actual del fenómeno.

    César Rina Simón, Conversación sobre Historia, 17 de abril de 2025

    A lo largo del siglo XIX, el régimen liberal transformó el calendario festivo para armonizarlo con la nueva sociedad burguesa y los ritmos que exigía el capitalismo. La consecuencia más visible fue la drástica reducción de fiestas en un almanaque cada vez más racionalizado por lógicas productivistas-moralizadoras.[1] En este proceso jugaron un papel determinante las autoridades municipales, que concentraron los esfuerzos económicos e identitarios en una “fiesta mayor” con el objetivo de movilizar a la totalidad de la población, no sólo a determinados gremios o sectores sociales. Mediante subvenciones y el sostén narrativo de agentes culturales historicistas, construyeron rituales cívicos comunitarios y generaron espacios de fuerte carga simbólica en los que legitimar el nuevo orden y vincularlo con la “tradición” religiosa y castiza del Estado-nación.

    Los mecanismos de identificación nacionalistas se reprodujeron a escala local: a cada población le correspondería una fiesta que actuaría como expresión simbólica de la ciudadanía y referente de una caracterología y un modo de ser específico. Celebrar se convirtió en un acto de afirmación local -regional y nacional- y en una forma de participación política. Asimismo, las celebraciones abrían un tiempo reglado para la diversión, el encuentro colectivo y el descanso dentro de parámetros culturales controlados por las élites del liberalismo.

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    Procesiones en el aula: la Semana Santa se convierte en una ‘asignatura’ en los colegios públicos andaluces

    abril 17, 2025

    Al menos 60 centros públicos de la región realizan procesiones en horario lectivo

    Procesión en el CEIP Neill de Málaga / Instagram
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    Daniel Martínez, Público, 18 de abril de 2025

    A la hora del recreo nadie juega. El patio está vacío y el timbre de vuelta a clase lo sustituye la corneta y el repiqueo de tambor. Marcando los pasos de manera sincronizada los alumnos se sientan en los pupitres. Los ensayos para la procesión de Semana Santa del colegio ya han comenzado. Según datos de la asociación Andalucía Laica esta escena se repite en la comunidad autónoma en al menos 117 colegios, 60 públicos y 57 concertados, antes de las fiestas de Semana Santa.

    Los pasos se celebran el viernes antes de las vacaciones. Imágenes religiosas llenan los pasillos de los centros mientras que los niños se disfrazan de legionarios o nazarenos y las niñas con mantilla. Muchos padres y madres ven estas procesiones en miniatura como algo entrañable. En cambio, otras como Pilar Márquez, madre de dos hijos en el CEIP Neill de Málaga, lo considera adoctrinamiento: «Son solo niños y se ven envueltos en ese ambiente aunque no participen. Es una actividad que debería darse en la asignatura de Religión y no afectar el horario lectivo de los demás», comenta.

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    Llega la Semana Santa y, con ella, los primeros indultos de 2025

    abril 16, 2025

    La Cofradía de El Rico de Málaga y El Perdón de Jaén, entre otras, reciben perdones por parte del Gobierno.

    Semana Santa Alcalá de Henares / Fuente
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    Eva Belmonte, Civio, 16 de abril de 2025

    El BOE de hoy recoge seis indultos a personas condenadas por delitos contra la salud pública (cuatro de ellos), hurto continuado y receptación. Son los primeros perdones de 2025 y llegan justo en Semana Santa, como pasa cada año. Para todos ellos el perdón es el mismo: cancela la pena de cárcel que les quede sin cumplir.

    Dos de ellos son para dos hermanos, Jesús y Salvador, condenados en 2023 en Málaga a tres años y un día de prisión por delitos contra la salud pública cometidos en 2017.

    Ambos saldrán en la procesión de la Cofradía de El Rico en Málaga, hoy miércoles, según informan los medios locales. De hecho, esta cofradía es una de las que siempre recibe los indultos que solicita, como demostró una investigación de Civio.

    Entre las que también suelen estar en la lista está La Piedad de Zaragoza. En esa ciudad fue sentenciado otro hombre en 2020, también por delitos contra la salud pública, un tipo de condena que en la mayoría de casos tiene que ver con venta de droga. También ha recibido su indulto y podrá salir de prisión.

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    Banalidades de «cuaresma» · Miguel Ángel López Muñoz

    abril 12, 2025

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    «El martirio de San Pelagio» de Antonio del Castillo (a la derecha Abderramán III), en la capilla de San Pelagio de la Mezquita-Catedral de Córdoba / Fuente
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    Miguel Ángel López Muñoz, Colectivo Prometeo, 12 de abril de 2025

    Pensado para poder explicar cómo había sido posible el horror provocado por el nazismo con la Shoá, con el término «banalidad del mal», Hannah Arendt (1906-1975), dejó pensando al resto de teóricos políticos y filósofos. Durante el juicio celebrado en Jerusalén contra el nazi Adolf Eichmann, Arendt identifica la falta de reflexión, la obediencia ciega y la incapacidad para relacionar pensamiento y acción, como las causas últimas de sus crímenes, antes que el odio o una perversidad natural. Eichmann es un hombre normal, que se limitaba a cumplir órdenes de forma irreflexiva, como un burócrata disciplinado, incapaz de reconocer y asumir la responsabilidad derivada de sus acciones.

    Lejos de lo siniestro de cualquier tipo de genocidio, la «banalidad del mal» pervive como forma de explicar la estupidez humana: la falta del pensamiento crítico, la carencia de reflexión, la comodidad de la obediencia, el placer tranquilizador de formar parte del engranaje mayoritario, como meros autómatas acríticos. En este sentido, la «banalidad del mal» nos acoge y termina por disolver el valor heroico de tantas posibilidades que nos asaltan de forma cotidiana para hacer frente a la ignominia, a la injusticia, a la imposición, al privilegio, a la indiferencia, a la discriminación.

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