Tras casi 90 años de incertidumbre, los restos del maestro republicano y su hijo, asesinados en 1936, fueron identificados en una fosa común.
El maestro Ángel Matarán, a la izquierda de la imagen, y su hijo Alfonso / Foto del álbum familiar-Fuente _______________________
Álvaro García-Dotor, La Ventana, cadena SER, 4 de marzo de 2025
En 1932, Ángel Matarán, un maestro de Alhendín, Granada, retiró el crucifijo de su aula siguiendo una circular republicana que ordenaba la eliminación de símbolos religiosos en las escuelas. Este acto, aparentemente sencillo, desencadenó una serie de eventos trágicos que culminaron con su desaparición y posterior asesinato, así como el de su hijo Alfonso, de 19 años, durante los primeros días del golpe de Estado de 1936. Casi 90 años después, sus restos han sido identificados en una fosa común gracias al trabajo del historiador Alfredo Ortega y la Asociación de Memoria Democrática de Granada.
Ángel Matarán no era un hombre cualquiera. Junto a su esposa, también maestra, y su hijo mayor, Alfonso, que estudiaba magisterio, formaba parte de una familia comprometida con la educación y los valores republicanos. En 1932, el maestro cumplió con la orden de retirar los crucifijos de las aulas, lo que enfureció al cura del pueblo. Este, en respuesta, organizó una misa y un desfile con una estatua de Cristo que pasó frente a la escuela. Matarán, en un acto de discreta rebeldía, cerró las ventanas de su clase.
El documental Milicianas1de Tania Batlló identifica y reconstruye la vida de cinco milicianas de las Milicias Femeninas del PSUC ejecutadas en Manacor por los fascistas dirigidos por el Conde Rossi. El documental, a partir de las investigaciones del historiador Gonzalo Berger, Tania Balló y Jaume Miró, se basa en diversos documentos, entre ellos Diario de una miliciana1cuya autoría corresponde a la ahora identificada.
Las cinco milicianas fusiladas en Manacor en el 36, las hasta ahora identificadasTeresa Bellera, María García Sanchís, Daría y Mercedes Buixadé; a la izquierda Josefina García Prats / Fotografía: Antoni Maria Thomàs ________________________
Es la hipótesis que barajan los investigadores Jaume Miró y Julià Rodríguez, que proponen a la barcelonesa Josefina Garcia Prats como la integrante de las Milicias Femeninas del PSUC que aún faltaba por identificar y que fue una de las ejecutadas en Manacor por los fascistas dirigidos por el Conde Rossi
“Creo que hemos encontrado la identidad de la autora del Diari d’una miliciana”, anuncia a este Diario de Mallorca el historiador y dramaturgo Jaume Miró. Después de años de investigación, en concreto desde 2009, está preparado para afirmar junto al investigador Julià Rodríguez que es “muy posible” que la miliciana en cuestión sea Josefina Garcia Prats, la quinta miliciana, la que quedaba por identificar de las que fueron ejecutadas en Manacor por los fascistas el 5 de septiembre de 1936.
Una investigación, tras examinar más de 4.000 municipios que estuvieron en zona republicana, contradice el relato dominante hasta ahora según el cual la causa principal es que la impunidad de la guerra dio rienda suelta al odio anticlerical.
La foto muestra a anarquistas incendiando el mobiliario, libros y otros equipos del colegio religioso Los Ángeles en Madrid, 7 de mayo de 1936 / Album / TopFoto ______________________________
Abstracto del trabajo citado en el artículo, Capacidad de movilización y violencia contra los líderes locales: violencia anticlerical durante la guerra civil española: «Las investigaciones sobre la victimización de civiles suelen tratar a todos los civiles como un grupo unitario, pero no todos son iguales ni mueren por las mismas razones. Este estudio destaca una forma de victimización de civiles en tiempos de guerra que se entiende poco, aunque es generalizada en todos los conflictos: la violencia contra los líderes locales. Sostenemos que esta categoría de civiles es objeto de ataques preventivos debido a su potencial para movilizar apoyos. Los líderes locales con mayor capacidad de movilización tienen más probabilidades de ser asesinados. Ponemos a prueba este argumento utilizando datos originales sobre asesinatos de clérigos durante la Guerra Civil Española. Los resultados muestran que los clérigos tenían más probabilidades de ser asesinados en municipios donde su capacidad para movilizar a la gente contra la República era mayor, lo que los convertía en una amenaza potencial para los actores armados locales. Este estudio destaca la necesidad de desagregar la categoría de civiles, que ha sufrido una sobreagregación conceptual y empírica». _______________________
Fuente: Ángel Munárriz, El País, 16 de diciembre de 2024
Cuatro investigadores se han adentrado en un oscuro rincón del siglo XX español para intentar explicar lo inexplicable. ¿Cómo fue posible la inusitada violencia contra el clero durante la Guerra Civil? El resultado, tras examinar más de 4.000 municipios que estuvieron en zona republicana, contradice el relato dominante hasta ahora, según el cual la causa principal es que la impunidad de la guerra dio rienda suelta al odio anticlerical. Pero no, las cosas no fueron tan simples. La respuesta es más fría, técnica, racional.
La plaza de toros de El Bibio sirvió de improvisada prisión en las semanas siguientes al final de la Guerra Civil en Gijón. El 21 de octubre de 1937 (ahora hoy 87 años) acabó la guerra en la ciudad. En un edificio afectado en parte por los bombardeos fueron internados aproximadamente mil hombres. Algunos nacidos en Gijón, otros no, algunos militantes republicanos, otros no. Eso antes de ser llevados unos días más tarde a la cercana prisión de El Coto en espera de unos juicios que resolvían su libertad, su condena a años de cárcel o su sentencia de muerte. Estamos hablando desde el otoño de 1937 hasta los primeros meses del año 1938.
Otros lugares que sirvieron de cárcel en esos años, además de la prisión de El Coto y la plaza de toros de El Bibio, fueron la fábrica de La Harinera en La Calzada, que situaríamos en la calle de Las Industrias, en la parte trasera de los actuales cines de la zona, y la fábrica de La Algodonera, que ocupaba la zona de las actuales calles dedicadas a María Zambrano, Margarita Xirgu y sus alrededores. Nada raro. Pasó en otras localidades el que fábricas, iglesias y plazas de toros (edificios habitualmente exentos, rodeados de muros, con pocas entradas y salidas en el caso de las fábricas e iglesias) sirvieran de prisiones provisionales.
Una cultura enlazada en las ancestrales manifestaciones anti clericales que existían en España- como en otros países europeos- antes de la llegada de la Edad Contemporánea: ruptura de los códigos rutinarios de deferencia que los dominados se veían obligados a mantener con los dominantes.
Dos de las tres fotos empleadas en este texto se han popularizado desde hace algunos años en las páginas de la ultraderecha y ya forman parte del conjunto de elementos propagandísticos incluibles dentro de lo que el aguerrido historiador José Tébar Gómez llama “populismo historiográfico”, destinado a presentar -desde medios ajenos al análisis histórico- la violencia revolucionaria anticlerical durante la II República como práctica de violencia política dirigida y protegida desde las instituciones estatales republicanas. Nada más alejado de la realidad.
Las acciones de las que dejan constancia las imágenes seleccionadas estaban enraizadas en una cultura antirreligiosa tradicional y popular anterior a la existencia de los partidos políticos de izquierdas, una cultura enlazada en las ancestrales manifestaciones anti clericales que existían en España- como en otros países europeos- antes de la llegada de la Edad Contemporánea: ruptura de los códigos rutinarios de deferencia que los dominados se veían obligados a mantener con los dominantes, rechazo al tradicional papel de disciplinador de pobres y mujeres ejercido por la iglesia, ritos de compensación para invertir la jerarquía social establecida, y muestras de rechazo contra el carácter sagrado de los iconos religiosos. Fueron formas de disenso y protesta post-políticas que encajan en lo que James C. Sott llamó “discurso oculto”[1]
Los bautismos y las celebraciones colectivas de matrimonios y primeras comuniones se llevaban a cabo cada vez que las tropas “liberaban” una ciudad «roja».
Lucio Martínez Pereda, X (antes Twitter) / Nueva Revolución, 2 de octubre de 2024
Durante la Guerra Civil española cuatro sacramentos fueron puestos por la iglesia católica española al servicio de la propaganda realizada por los alzados en armas contra la II República. Las sacramentaciones colectivas de bautismos, comuniones, matrimonios y las extrema unciones impuestas a los condenados a pena de muerte antes de su ejecución, fueron cuidadosamente preparados para transformarse en actos de gran relevancia social. Estos actos de Recristianizacion estuvieron coordinados con los servicios propagandísticos franquistas. Con ellos se hacían grandes reportajes en la prensa. Los periódicos controlados en el territorio franquista previamente recibían consigna e indicaciones sobre como deberían ser relatadas en la prensa.
La Iglesia se prestó para que la celebración de estas sacramentaciones colectivas se hiciese coincidiendo con las celebraciones conmemorativas de la fundación de las instituciones fascistas y a través su entramado de asociaciones seglares civiles- Asociaciones de Padres de Familia y Acción Católica, preferentemente- cooperó en su puesta en práctica. Comprobaremos -tras analizar los mensajes propagandísticos explicando a la población su sentido político-propagandístico- que estos ritos son instrumentos cuya aplicación se ajusta a las definiciones de los regímenes fascistas propuestas por Paxton y Griffin. El segundo define al fascismo como: «forma palingenésica de ultranacionalismo populista», el primero como: «conducta política caracterizada por una preocupación por la decadencia de la comunidad, su humillación o victimización y por cultos compensatorios de unidad, energía y pureza».
Las celebraciones no solo estaban destinadas a producir una interpretación alterada del pasado sino a establecer para el futuro una memoria colectiva única sobre la propia historia de la comunidad nacional
Francisco Franco, Burgos, 1938 / AP ___________________________
Lucio Martínez Pereda, Nueva Revolución, 8 de septiembre de 2024
Desde el comienzo del Alzamiento el discurso religioso funcionó como recurso propagandístico para movilizar a la población y sumarla al empeño colectivo de la victoria. En la retaguardia las pautas de conducta frente al hecho bélico fueron establecidas mediante un conjunto de ceremonias político-religiosas de adhesión a la causa franquista. Los actos de desagravio y reposición de crucifijos , las celebraciones de Vírgenes y Cristos, los funerales de mártires y héroes, las reposiciones de Sagrados Corazones, y las “manifestaciones patrióticas” por las tomas de ciudades extendieron un patriotismo religioso de marcados componentes belicistas.
Estos actos sirvieron para construir un modelo de propagada en el ámbito del espacio público, modelo que, inicialmente ensayado en las localidades de la retaguardia, a medida que se fue desarrollando la guerra fue implantando en toda la España Nacional. El conflicto bélico le permitió a Franco comprobar la capacidad movilizadora de los actos político-religiosos. El gobierno franquista, fortalecido por la eficacia de la dictadura militar, pudo poner en práctica una eficaz política propagandística de masas en la retaguardia. Esa política obedeció a los principios doctrinales del nacionalcatolicismo pero también fue fruto del empirismo desideologizado de un gobierno militar que supo ver el potencial movilizador y creador de consenso social de este conjunto ceremonial.
Fernando Huidobro Polanco, jesuita, capellán de la Legión a las órdenes de Yagüe / [La imagen base es la estampa publicada con motivo de su proceso de canonización] / Fuente: web del Ejército de Tierra _____________________
Carlos Ardid-Jiménez, InfoLibre, 29 de agosto de 2024
Un grupo de cuatro legionarios, al paso de la oca, transporta un féretro seguidos por un arzobispo, el de Madrid, que, con báculo, mitra y toda la parafernalia propia de su cargo, reparte bendiciones a diestro y siniestro. Otros legionarios uniformados rinden honores. Al acto asisten, al menos, dos militares de alto rango en activo.
La escena no está sacada del NODO, ocurrió hace apenas un mes, el 19 de julio, un día después del aniversario del golpe militar fascista que desencadenó la guerra civil. Se trataba del traslado de los restos del capellán de una de las unidades golpistas más sanguinarias, la cuarta bandera de la legión, Fernando Huidobro, al que la iglesia va a canonizar, a un emplazamiento más accesible dentro de la misma iglesia donde está enterrado, la de los jesuitas de la calle Serrano en Madrid.
Sin duda, Huidobro es un personaje interesante, y su historia es conocida. Sus quejas por las atrocidades que cometían los sublevados en su avance hacia Madrid, ante los cabecillas de la columna, cayeron, obviamente, en saco roto, pero junto a sus sermones sobre no ir con prostitutas seguramente le costaron la vida si, en lugar del obús gubernamental, fue un tiro por la espalda el que acabó con su vida.
La tarde del 19 de julio de 1936 el coronel Antonio Pinilla, al mando del Regimiento de Infantería de Montaña «Simancas» n.º 40, se sublevaba en Gijón junto con 350 hombres. Asimismo, el cercano cuartel de Zapadores, en el barrio de El Coto, con unos 180 soldados, se unía a la sublevación, que ya había triunfado en Oviedo. Un día más tarde, el 20 de julio, las tropas salían de los cuarteles para tomar los puntos neurálgicos de la ciudad: estación de tren, Telefónica, Ayuntamiento, Casa del Pueblo, Correos y Fábrica de Gas. Sin embargo, los militantes del movimiento obrero gijonés, ya organizados y armados, no se lo pondrían fácil a los sublevados. Se iniciaba así una sangrienta batalla por el control de la ciudad que acabaría con la derrota de los golpistas, reconvertidos en la posguerra en “Héroes del Simancas” por el bando franquista. Su dramática resistencia sería inmortalizada en 1958 con una escultura de Manuel Álvarez Laviada que permanece hasta hoy, a pesar de las críticas de las izquierdas y asociaciones memorialistas, que el pasado viernes presentaron, sin éxito, una moción en el Ayuntamiento para retirarla.
Carmen Barrero, Martina Barroso, Blanca Brisac, Pilar Bueno, Julia Conesa, Adelina García, Elena Gil, Virtudes González, Ana López, Joaquina López, Dionisia Manzanero, Victoria Muñoz y Luisa Rodríguez. Recordamos a las Trece Rosas, vilmente asesinadas tal día como hoy hace ochenta y cinco años por los franquistas. Tenían entre 18 y 29 años. ¿Su delito? Algunas pocas pertenecían a las Juventudes Socialistas Unificadas (JSU); otras, ni eso. Simplemente eran unas vitales activistas de izquierdas que, una vez acabada la guerra, resultaban incómodas para el régimen, y por eso la madrugada del 5 de agosto de 1939 fueron fusiladas en la tapia del cementerio de La Almudena, a 500 m de la prisión de Las Ventas, acusadas falsamente por un tribunal militar de haber participado en el atentado contra un comandante de la Guardia Civil y de adhesión a la rebelión.
Quien quiera saber más sobre la captura, el encarcelamiento y la ejecución de estas inocentes chavalas, le recomiendo la lectura del libro del periodista Carlos López Fonseca, Trece rosas rojas (2004), en el cual se basa la película Las 13 rosas (2007), dirigida por el cineasta Emilio Martínez Lázaro, que obtuvo cuatro premios Goya y fue la preseleccionada por la Academia del Cine Español como posible candidata a los premios Oscar de aquel año, a pesar de que finalmente nos representó El orfanato de Juan Antonio Bayona. Tanto el ensayo como el largometraje son de lo más interesante y tienen un extraordinario valor historiográfico.
Posted by asturiaslaica 
