La prensa católica desempeñó un papel crucial en la difusión de la propaganda antimasónica durante la Segunda República española, especialmente en el periodo comprendido entre 1932 y 1936. Los medios de comunicación afines a la Iglesia desarrollaron una intensa campaña antimasónica desde 1932, con un doble objetivo: presentar a la República y la masonería como aliadas en su intención de destruir la Iglesia Católica y vincular las decisiones parlamentarias que le perjudicaban a supuestos dictados de la masonería internacional. Para conseguir ambos objetivos presentaron a la República como un régimen manipulado por las logias masónicas y afirmaron que las decisiones del parlamento obedecían a los dictados de la masonería internacional. Como soporte básico en esta estrategia emplearon el modelo de teoría conspirativa procedente de «Los Protocolos de los Sabios de Sión» para vincular la masonería con una conspiración judía organizada para destruir el cristianismo.
Para la Iglesia católica, el bando golpista suponía la supervivencia y la guerra civil, una oportunidad de reconquista religiosa y de conformar ideológicamente a la sometida sociedad española
Hace 87 años, la jerarquía católica española publicó, con fecha de 1 de julio de 1937, la Carta Colectiva del Episcopado español a los obispos del mundo entero con motivo de la guerra en España, piedra angular del nacionalcatolicismo que sería inseparable compañero de viaje de la dictadura franquista a lo largo de 35 años.
Al margen de otras consideraciones, la elección de bando en la guerra civil de la jerarquía de la Iglesia española, lo que sería decir del Vaticano, fue mera cuestión de supervivencia: frente a la treintena, el centenar si se quiere, de personas de religión asesinadas por el Nuevo Estado –los blancos, en el lenguaje eclesiástico; los azules, en el propio–, los rojos, la Segunda República, han de acusarse de casi siete mil asesinatos, la persecución documentada más sangrienta de la historia de la Iglesia; desmedido balance que no contrapesa el que los primeros tuvieran carácter institucional o casi y que los segundos fueran producto de la fiebre revolucionaria de las turbas. Las cifras aceptadas por la historiografía eclesiástica son las documentadas pormenorizadamente –especificando identidad, condición religiosa, fecha, lugar y, a menudo, circunstancias de la muerte– por el historiador Antonio Montero Moreno, que fue arzobispo de Mérida-Badajoz: 13 obispos, 4.184 sacerdotes seculares, 2.365 religiosos y 283 religiosas, es decir, un total de 6.845 víctimas, sin contar los católicos asesinados por su actividad política, cuya religión era un agravante para ambos bandos.
Nieves Concostrina en esta nueva edición de Acontece que no es poco nos lleva a las diferentes movilizaciones de los católicos en toda España, en febrero de 1932, en contra de la educación laica que imponía la Constitución de 1931, la «más importante que ha tenido nuestro país, la más demócrata, la más igualitaria, la más social y la más solidaria».
Revisados algunos de los artículos de la Constitución del 31 referentes a la cuestión religiosa y a la educación laica, y citados algunas de las movilizaciones católicas que tuvieron lugar en aquel febrero del 32, Nieves Concostrina relata algo más ampliamente la ocurrida en Pamplona y en la que, entre otros, y por «alentar a los niños a que se manifiesten» se detuvo a Jaime del Burgo Torres (padre del expresidente de Navarra, Jaime del Burgo y destacado militante carlista), «al que se le ocupó una porra de alambre y plomo y una navaja cabritera»…
Hermandades y cofradías participaron en la represión franquista. La historia, no contada, de la Hermandad de Nuestra Señora de Barbaño, Patrona de Montijo (Badajoz).
Montijo, 28 de agosto de 1936. A la madrugada siguiente comenzaron los fusilamientos / Fuente foto ____________________
El 25 de marzo de 1925, mientras la mayoría de la población mataba el hambre a costa de pan y gazpachos, el señor obispo de Badajoz y el cura párroco del pueblo de Montijo, don Juan Pérez Amaya, junto al de Puebla de la Calzada, se dieron una opípara comida, en compañía de otras autoridades locales y provinciales, disfrutada en la sede de la Comunidad de Labradores de Montijo, en la calle Felipe Checa. En el banquete se sirvió el siguiente menú:
Entremeses variados. Tortilla a las finas hierbas. Ternera a la jardinera. Merluza con salsa tártara. Menestra de Bruselas. Pavo trufado. Postres: Mantecados, galletas, frutas y queso. Vinos: Rioja, champagne. Café y licores. ___________
El Vaticano ha beatificado, ayer 16 de octubre, a 127 sacerdotes, seminaristas, religiosos y laicos asesinados durante la “persecución religiosa en España”, como aparece en los carteles editados por el obispado de Córdoba, entre 1936 y 1939. Una lápida en el trascoro de la catedral cordobesa recuerda a los sacerdotes “ejecutados” en 1936. El acto, presidido por el cardenal Marcello Semeraro, prefecto de la Congregación de las Causas de los Santos, fue en la Mezquita-Catedral de Córdoba. La apertura de esta causa de beatificación tuvo lugar en 2010 presidida por Juan José Asenjo, anterior obispo de la diócesis cordobesa. En palabras de Demetrio Fernández, obispo de Córdoba, estos mártires suponen el “amor a Jesucristo hasta la muerte y perdón a los enemigos. De los verdugos no nos acordamos nada más que para perdonarlos. Fueron sus mejores hijos y ejemplo de vida cristiana para el mundo entero” (25-11-2020).
Como ciudadano y cristiano, me generó un gran malestar este acto organizado por la jerarquía católica que, sin pedir perdón por la complicidad manifiesta con el Golpe de Estado militar y la dictadura franquista sufrida durante cuarenta años, pretende lavarse la cara beatificando a 127 personas, asesinadas por la situación tan desgarradora ocasionada por la “guerra civil”, poniendo el acento en la persecución religiosa sufrida entre 1936-39.
He planteado una serie de preguntas-respuestas para mitigar el desasosiego y la indignación que dicho acto me provoca:
Fueron los legisladores de 1931, y luego el poder ejecutivo del Estado con sus prácticas de gobierno, los que se empeñaron en torcer bruscamente la ruta de nuestra historia en un sentido totalmente contrario a la naturaleza y exigencias del espíritu nacional, y especialmente opuesto al sentido religioso predominante en el país».
«Carta colectiva del Episcopado español a los obispos del mundo entero», 1-VII-1937
Cardenal Gomá y Millán Astray en la celebración de la toma de Tarragona por Franco, Salamanca / EFE
La Iglesia vivió la llegada de la República como una auténtica desgracia. De golpe perdió al rey, su fiel protector, y tuvo que afrontar una oleada de anticlericalismo en el parlamento y en la calle. «Hemos ya entrado en el vórtice de la tormenta», le decía Isidro Gomá, entonces obispo de Tarazona, al cardenal de Tarragona Francesc Vidal i Barraquer en una carta fechada el 15 de abril de 1931, al día siguiente de proclamarse la República, cuando a nadie le había dado todavía tiempo a «torcer bruscamente» el sentido religioso de la historia de España.
Con la llegada de la República salió también a la luz una enconada lucha, de fuerte carga emocional, por los símbolos religiosos. La Marcha real, que durante la monarquía se escuchaba siempre en la misa en el momento de la consagración, pasó a considerarse una de las señas de identidad de la reacción, una provocación, igual que las procesiones. La retirada de los crucifijos en las escuelas provocó lloros en muchos pueblos del norte de España. Otros protestaron por la supresión de las procesiones. Así de estrecha era la identificación entre el orden y la religión, la monarquía y la política autoritaria de derechas.
Se echó la culpa a la República de perseguir obsesivamente a la Iglesia y a los católicos cuando, en realidad, el conflicto era de largo alcance y hundía sus raíces en las décadas anteriores. No es que España hubiera dejado de ser católica, por emplear la gráfica expresión de Manuel Azaña, con la que quería decir que la Iglesia ya no orientaba la cultura española, que hacía tiempo que había dado la espalda a las clases trabajadoras. Es que había una España muy católica, otra no tanto y otra muy anticatólica. Había más catolicismo en el norte que en el sur, en los propietarios que en los desposeídos, en las mujeres que en los hombres. La mayoría de los católicos eran antisocialistas y gente de orden. A la izquierda, republicana u obrera, se la asociaba con el anticlericalismo. Nada tiene de extraño que la proclamación de la República trajera días de fiesta para unos y de luto para otros.
Posted by asturiaslaica 
