El burka y el pulso sobre el cuerpo de la mujer en nueve puntos | Nazanin Armanian

febrero 26, 2026

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22 March 2021, Bangladesh, Dhaka: Three women wearing burqa garments wait in line for their turn in front of a hospital to get tested for COVID-19 | (Foto de archivo) Photo: Harun-Or-Rashid/ZUMA Wire/dpa
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Nazanin Armanian, Público, 26 de febrero de 2026


1.– Desde que el burka de los talibanes afganos irrumpió en sus vidas, hace unos años, la derecha y la izquierda en Occidente han utilizado esta prenda para librar sus propias batallas locales, con el denominador común de ignorar los derechos de las mujeres condenadas a la cadena perpetua de habitar en esta celda de aislamiento de medio metro de ancho.  

Lo único positivo del regreso del debate sobre el burka en España, promovido por la extrema derecha cristiana (Vox), es recordar que unos 25 millones de mujeres de Asia Central están obligadas a llevar este terrorífico artefacto hecho de tela con barrotes, bajo la amenaza de torturas inimaginables y de muerte. ¿Se acuerdan lo que le pasó a la esposa de Lot –el protagonista del relato de Sodoma y Gomorra-, a quien dios habría convertido en un pilar de sal sólo por mirar atrás y ver cómo su casa era destruida por los ángeles cuando se le había ordenado no hacerlo?

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El laicismo y sus desvelos · Luis Alfonso Iglesias Huelga 

febrero 14, 2026

La cuestión no es solo si se debe permitir el uso de símbolos religiosos en la educación, sino también reflexionar sobre cuál será su impacto

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Luis Alfonso Iglesias Huelga , La Rioja, 14 de febrero de 2026

El Juzgado de lo Contencioso número 2 de Logroño ha dictaminado que impedir a una alumna del instituto Práxedes Mateo Sagasta el acceso a clase con hiyab vulnera el derecho fundamental a la libertad religiosa reconocido por la Constitución. Según los medios de comunicación que han podido acceder al contenido de la sentencia, esta entiende que «la decisión adoptada, lejos de fomentar la igualdad, el respeto y el pluralismo, ha tenido el efecto contrario», al provocar «una disputa y un amplio debate social donde antes no existía».

Pudiera interpretarse de este último párrafo que es mejor no tomar decisiones no vaya a ser que provoquen debates, cuando el debate es la esencia de la democracia y del pluralismo. Además, ese debate necesario e incluso saludable ya existía y seguirá existiendo porque, en realidad, trata acerca de un tema trascendente por su significado también social: la laicidad de las instituciones públicas. Ellas deben ser la mejor garantía para una convivencia en igualdad de todas las personas, sin privilegios ni discriminaciones, ya sean católicas, musulmanas, protestantes, ateas o agnósticas porque lo importante es el sustantivo permanente «persona» y no su condición religiosa.

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De España a Suecia: los países europeos discrepan sobre los símbolos religiosos en cargos públicos

mayo 6, 2025

Mientras Berlín reconsidera su controvertida política de laicismo, Europa sigue debatiendo los límites de la expresión religiosa en la vida pública reflejada especialmente en el hiyab, el niqab o el burka

Mujer pasea con hijab en su atuendo (Foto: Archivo) / Fuente foto

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 Euronews, 6 de mayo de 2025

En el corazón de la capital alemana se ha reavivado un acalorado debate político sobre los límites de la libertad religiosa en la esfera pública. El grupo del Partido Verde del Bundestag ha presentado una moción para abolir la Ley de Neutralidad de Berlín (‘Neutralitätsgesetz’), una ley que prohíbe a los empleados públicos, incluidos profesores, policías y personal judicial, llevar símbolos religiosos visibles mientras estén de servicio.

La propuesta ha introducido a Berlín en un debate europeo más amplio sobre la intersección entre laicismo, libertad religiosa y neutralidad en el lugar de trabajo. En todo el continente, los diferentes enfoques jurídicos y culturales ponen de manifiesto la falta de consenso sobre si los símbolos religiosos, en particular, los pañuelos y velos islámicos, deben permitirse en las instituciones estatales.

En una Europa dividida, las identidades nacionales, las experiencias históricas y las prioridades políticas influyen profundamente en la respuesta de las sociedades a la expresión religiosa en la vida pública.

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Libia anuncia una policía de la moral para imponer el velo a las mujeres

noviembre 15, 2024

Las autoridades libias consideran que los derechos humanos son «conceptos europeos» y pretenden prohibir la interacción entre hombres y mujeres en cafeterías, así como la recuperación del tutor masculino para que las mujeres no viajen solas, en un paso atrás a la era del régimen de Gadafi

Trípoli 6 de noviembre de 2024 / Mahmud Turkia – AFP
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Fuentes: El País (Juan Carlos Sanz) / Público, 15 de noviembre de 2024

Libia, el país norteafricano que nada en gas y petróleo y es punto de tránsito clave para el control de los flujos migratorios hacia Europa, sigue fracturado y azotado por la violencia de grupos armados 13 años después del derrocamiento del régimen de Muamar Gadafi. A punto de convertirse en un Estado fallido, las cosas aún pueden ir a peor. Uno de sus hombres fuertes, el señor de la guerra y ministro del Interior en funciones, Emad Trabelsi, ha anunciado la creación de una policía de la moralidad para vigilar la imposición del velo islámico a todas las mujeres a partir de los nueve años. 

El polémico ministro pertenece al Gobierno de Unidad Nacional, que ejerce su poder en Trípoli y el oeste del país, reconocido por la comunidad internacional. El primer ministro, el rico empresario Abdelhamid Dabeiba, está respaldado directamente por Turquía y Qatar. Desde Bengasi, el mariscal Jalifa Hafter, un militar opuesto a Gadafi que se exilió en EE UU, controla el este de Libia y los principales yacimientos de hidrocarburos con apoyo de Egipto y Emiratos Árabes Unidos.

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Las iraníes sin velo mantienen el desafío al régimen pese a la represión dos años después de las protestas

septiembre 16, 2024

La ofensiva policial, legislativa y judicial contra las mujeres fracasa en contener la desobediencia civil impulsada por las manifestaciones tras la muerte de Yina Mahsa Amini

Una mujer consulta su móvil mientras camina sin velo por Teherán, el 30 de junio / NurPhoto (NurPhoto via Getty Images)
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Trinidad Deiros Bronte, El País, 16 de septiembre de 2024

Una furgoneta blanca con una franja verde enfila una calle de Teherán mientras dos adolescentes sin hiyab se esconden detrás de un cajetín eléctrico. El vehículo se detiene y varias agentes de la policía de la moralidad en chador, el sayo que cubre de la cabeza a los pies, se abalanzan sobre ellas. A una la introducen en la furgoneta. La otra se resiste. Hasta cuatro policías le tapan la boca y la nariz, la agarran por el cuello y la cabeza y la arrastran por el suelo, dándole tirones del pelo, hasta subirla en el vehículo. “Déjenla, por el amor de Dios, es solo una niña”, les increpó una transeúnte, según ha relatado después la madre de la adolescente. La protagonista de esta escena, reflejada en un vídeo viral en Irán, grabado el 21 de junio, se llama Nafas Haji Sharif. Tiene 14 años.

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Mahsa Amini y el movimiento que desafía la tiranía en Irán · Ryma Sheermohammadi 

septiembre 16, 2024

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Cartel en recuerdo de Mahsa Amini en una concentración en Londres | Europa Press
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Ryma Sheermohammadi, El Independiente, 16 de septiembre de 2024

Mujer, Vida, Libertad puede considerarse uno de los mayores movimientos sociales modernos en Irán. No se inspiró principalmente en raíces económicas, de clase, ideológicas, ni en un liderazgo específico. En cambio, se trató de un movimiento diverso, con objetivos claros, que planteó demandas disruptivas como la libertad de elección sobre el uso del velo, la eliminación de la discriminación y el rechazo al sistema gobernante.

Por primera vez Mujer, Vida, Libertad emergió como supramovimiento que no se apoya en las instituciones y bases tradicionales conocidas. Presentó discursos modernos, democráticos, de apoyo a los derechos de las mujeres y contra la discriminación.

Exhibió los valores de una generación joven que desafía las normas tradicionales, religiosas, patriarcales, discriminatorias y autoritarias. Al mismo tiempo, se mantuvo independiente de los discursos autoritarios e ideológicos tradicionales, sin buscar adaptarse a ninguno de ellos. Esta independencia y frescura en su enfoque fueron, quizás, una de las principales razones de la sorpresa cuando emergió, no solo del gobierno, sino también de una parte significativa de la oposición.

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La controversia en Francia por la prohibición de que sus atletas usen hiyab en los Olímpicos · Tyrese King

abril 20, 2024

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Ibtihaj Muhammad se convirtió en la primera atleta musulmana en competir por Estados Unidos llevando hiyab cuando ganó el bronce en esgrima en Río 2016 / Getty Images
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 Tyrese King, BBC -BBC Sport, 19 de abril de 2024

Situada en la ribera del río Sena, la Cité du Cinema fue construida para ser el alma y corazón del arte cinematográfico en Francia.

Pero en julio, sin embargo, sus cavernosos estudios se transformarán para ser parte de la villa de los atletas de los Juegos Olímpicos de París.

Allí, deportistas de todos los países y culturas se encontrarán en el comedor sentados unos frente a otros compartiendo comidas e historias. Se trata de un crisol multicultural, en el que cada cuatro años se reúnen personas de todos los credos y colores.

Sin embargo, los atletas de la delegación anfitriona no podrán tener la libertad de vestir como sus invitados. Para ellos no aplicará la norma que el Comité Olímpico Internacional (COI) recordó en septiembre pasado que en París los atletas podrán representarse a sí mismos y a su fe, además de a su país.

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El TJUE avala que una administración pública pueda prohibir a sus empleados el uso visible de símbolos religiosos

noviembre 28, 2023

Los jueces europeos señalan que debe hacerse de forma general e indiferenciada a todo el personal para no ser discriminatorio

Fuente imagen
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Silvia Martínez, El Periódico, 28 de noviembre de 2023

El Tribunal de Justicia de la Unión Europea ha avalado este martes la posibilidad de que cualquier administración pública pueda prohibir el uso visible en el lugar de trabajo de cualquier signo que revele las convicciones ideológicas o religiosas de un empleado. Según los jueces europeos, una norma de este tipo no debe considerarse discriminatoria si se aplica “de forma general e indiferenciada a todo el personal” de la administración y si se limita a los estrictamente necesario. La sentencia se refiere a la prohibición del uso del velo en un ayuntamiento de Bélgica.

El caso se refiere a una empleada de la administración comunal de Ans, un municipio cercano a la ciudad de Lieja, que ejerce funciones de jefa de oficina principalmente sin contacto con los usuarios y a quien la administración comunal le prohibió llevar el pañuelo islámico en el lugar de trabajo. Tras tomar esta decisión, la corporación municipal modificó su reglamento de trabajo y desde entonces exige a todos sus empleados que mantengan una “estricta neutralidad”. Es decir, prohíbe a sus trabajadores cualquier forma de proselitismo y el uso de signos ostensibles que puedan revelar las convicciones ideológicas o religiosas de sus trabajadores, incluidos también aquellos que no están en contacto con el público.

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Con el santo y seña «Mahsa, Mujer, Vida, Libertad», Irán recupera su Zeitgeist. Por Nazanín Armanian

septiembre 17, 2023

Irán, un año después del asesinato de Mahsa Amini

Una mujer participa en una protesta contra el régimen islámico de Irán tras la muerte de Mahsa Amini, en Estambul, Turquía, el 10 de diciembre de 2022 / Dilara Senkaya / REUTERS
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Nazanín Armanian, Público, 17 de septiembre de 2023

El asesinato de la joven kurda iraní Mahsa Amini a manos de los Guardianes de la Revolución Islámica (GRI), el 16 de septiembre, y bajo el falso pretexto de ser una bad-heyab («mal-hiyab»), no sólo dividió la historia de la Teocracia Totalitaria Islámico-Chiita (TTICH) en un «antes» y un «después», sino que manifestó la insuperable brecha existente entre el poder y la sociedad: una junta militar-clerical de extrema derecha y de corte medieval frente a un Irán con «espíritu de época» (el concepto hegeliano de Zeitgeist) que desde su Revolución Constitucional de 1905 -que le convirtió en el primer país de Asia en tener un parlamento-, no ha parado de luchar por un sistema moderno, justo, igualitario y democrático de gobernanza.

Este año hemos estado ante el movimiento de protesta geográficamente más amplio de la historia del régimen islámico, extendido a 138 ciudades en la totalidad de 31 provincias de Irán.

Para desmentir que era un régimen de asesinos y que ni habían tocado a Mahsa, los GRI mataron con disparos directos a al menos 600 iraníes que se rebelaron en protesta por aquel vil crimen (71 eran menores de entre 10 y 17 años), ahorcaron a diez hombres como pedagogía del terror, y encarcelaron y torturan a decenas de miles: a varios -como Esra Panahi, muchacha de 15 años, y Javad Ruhi, de 35 y condenado a muerte- los mataron bajo la tortura; a Nika Shakrami, de 16 años, con signos evidentes de violación «legítima», le tiraron en un descampado una semana después de su secuestro. Alegaron que no eran más que «enemigos» (¡cierto, del fascismo!), y fueron al «otro mundo» a causa de «infartos», «enfermedades crónicas» o «suicidio».

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Waleed Saleh: “El hiyab es el símbolo patriarcal por excelencia”

septiembre 12, 2023

Entrevista al autor de «Feminismo e islam. Una ecuación imposible»

Waleed Saleh | © El Paseo Ed. (cedida)
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Alejandro Luque, M´Sur, 12 de septiembre de 2023

Waleed Saleh (Mandali (Diyala) Iraq, 1951) es doctor en Estudios Árabes e Islámicos por la Universidad Autónoma de Madrid, institución en la que es profesor titular. Hasta allí lo ha llevado un largo periplo de exilios: tras estudiar en Bagdad, donde se licenció en 1972, tuvo que abandonar el país y en 1978 se instaló en Marruecos como profesor de Magisterio. Seis años más tarde se trasladó a España, donde primero trabajaba como corresponsal para prensa árabe, hasta licenciarse en Hispánicas en Valencia y más tarde doctorarse en Madrid.

Conocido también por ser traductor de Gabriel García Márquez al árabe y como autor de manuales de aprendizaje del árabe para hispanoparlantes, Saleh ha destacado en los últimos años por sus análisis del islam político. En su última obra, Feminismo e islam. Una ecuación imposible (El Paseo Ed.), impugna el llamado feminismo islámico como un oxímoron: a lo largo de 170 páginas, Saleh pone de manifiesto el modo en que la influencia del Corán en las leyes aleja la posibilidad de alcanzar sociedades igualitarias, revela la misoginia de algunas fetuas y advierte de los peligros que entraña el relativismo cultural.

En los últimos años se han alzado muchas voces de mujeres contra el patriarcado islámico, como Najat El Hachmi o Mimunt Hamido en España. ¿Por qué no hay tantos hombres que se hayan sumado a esa denuncia?

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