El fracaso de la Procesión de Roma: una reflexión · Antonio Moreno de la Fuente

junio 4, 2025

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Antonio Moreno de la Fuente, Siempre en búsqueda (blog), 4 de junio de 2025

Termino hoy 3 de junio este post, que empecé el 21 de mayo y que otros asuntos me impidieron terminarlo. Y  deseo publicarlo hoy, porque  estimo que el tema es de la máxima importancia…-

Tratándose de Cofradías, siempre hay divergencia de opiniones. Para el ABC y otros media, la Magna Procesión tenida en Roma, el 17 del pasado mes de Mayo,  ha sido un gran éxito, por la presencia y  participación de las venerables y devotas imágenes de los países católicos del Sur: de Italia, Francia, España y Portugal. De España ha sido la representación más numerosa, pues además del Cachorro  de Sevilla y la Esperanza de Málaga, participó también el Nazareno de León.

A juicio, no obstante, de otros medios, especialmente el Diario de Sevilla, ha tenido un éxito relativo.  Para mi, sin embargo, puede hablarse de un fracaso, por varias razones: Ante todo, por la ausencia de una representación suficiente de la jerarquía católica, pues no participó ninguna alta autoridad del Vaticano, excepto Monseñor Salvatore Fisichela,  pro prefecto del Dicasterio para la Evangelización, pese a que todo el Colegio Cardenalicio, que eligió al Papa, estaba aún en Roma. Podría pensarse que estas devotas procesiones son cosas de la piedad popular !!!… Por otra parte, el público romano asistente fue escaso y estuvo frío. Es natural: Roma no es Sevilla. Y el coste de 2’5 millones de euros, cuyo 80% fue sufragado con fondos públicos, fue excesivo,  según el mismo diario.

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«La omnipresencia de las cruces»: cómo el franquismo fagocitó la religiosidad popular

junio 1, 2025

‘El cielo está con nosotros’, de César Rina, documenta el proceso de «fascistización» de la Semana Santa. El franquismo buscaba «convencer de su legitimidad usando los elementos de la religiosidad popular».

La tumba de Queipo de Llano en la Basílica de la Macarena, antes de su exhumación / Europa Press
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Raúl Bocanegra, Público, 1 de junio de 2025

«Los ritos religiosos se confundieron con actos fascistas, desfiles militares, juras de bandera y cruces en recuerdo de los caídos. La omnipresencia de las cruces transformó los espacios públicos y privados, vinculando la pasión y muerte de Cristo con el sufrimiento y entrega de los caídos por la salvación nacional». 

La anterior es una de las reflexiones, que rezuma alguna ironía —»salvación nacional»— recogidas en el trabajo El cielo está con nosotros, del historiador César Rina, que recibió el premio Arturo Barea, y que acaba de reeditar la editorial Marcial Pons. La investigación documenta el proceso de fagocitación —que él denomina fascistización— de la Semana Santa y otros festejos por las autoridades, que buscaban, según afirma en una conversación telefónica con Público, «convencer a la gente de su legitimidad utilizando los elementos de la religiosidad popular«.

    «Los ritos religiosos se confundieron con actos fascistas, desfiles militares, juras de bandera y cruces en recuerdo de los caídos. La omnipresencia de las cruces transformó los espacios públicos y privados, vinculando la pasión y muerte de Cristo con el sufrimiento y entrega de los caídos por la salvación nacional». 

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    La Semana Santa andaluza. Una breve historia de casi todo

    abril 17, 2025

    La Semana Santa en Andalucía, pese a su estética arcaizante, es una fiesta contemporánea, resultado de la nueva articulación del tiempo, de las respuestas locales a los retos de la modernidad -aceleración, desarraigo, desencantamiento- y de los imaginarios identitarios configurados en torno a la nostalgia y la tradición. Estos elementos la han convertido en un escenario de conflicto social e ideológico sobre los vectores definitorios de la comunidad y en un palco de legitimidad política y religiosa.

    Joaquín Sorolla, «Los Nazarenos», 1914 / Fotografía anónima con el paso de Ntra. Sra. del Rosario de la Cofradía de Montesión de Sevilla –Fuente foto
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    Este artículo realiza un repaso histórico por los significados y formas de la fiesta en los siglos XIX y XX y propone una explicación del auge actual del fenómeno.

    César Rina Simón, Conversación sobre Historia, 17 de abril de 2025

    A lo largo del siglo XIX, el régimen liberal transformó el calendario festivo para armonizarlo con la nueva sociedad burguesa y los ritmos que exigía el capitalismo. La consecuencia más visible fue la drástica reducción de fiestas en un almanaque cada vez más racionalizado por lógicas productivistas-moralizadoras.[1] En este proceso jugaron un papel determinante las autoridades municipales, que concentraron los esfuerzos económicos e identitarios en una “fiesta mayor” con el objetivo de movilizar a la totalidad de la población, no sólo a determinados gremios o sectores sociales. Mediante subvenciones y el sostén narrativo de agentes culturales historicistas, construyeron rituales cívicos comunitarios y generaron espacios de fuerte carga simbólica en los que legitimar el nuevo orden y vincularlo con la “tradición” religiosa y castiza del Estado-nación.

    Los mecanismos de identificación nacionalistas se reprodujeron a escala local: a cada población le correspondería una fiesta que actuaría como expresión simbólica de la ciudadanía y referente de una caracterología y un modo de ser específico. Celebrar se convirtió en un acto de afirmación local -regional y nacional- y en una forma de participación política. Asimismo, las celebraciones abrían un tiempo reglado para la diversión, el encuentro colectivo y el descanso dentro de parámetros culturales controlados por las élites del liberalismo.

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    Laicismo ¿Por qué tan difícil? · Agustín Martínez

    diciembre 12, 2024

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    Procesión Magna. Centenares de fieles contemplan a la Virgen de Los Reyes a su paso por el Paseo de Colón este domingo / Raúl Caro EFE- Fuente
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    Agustín Martínez, La Voz de Granada, 12 de diciembre de 2024

    Justo en vísperas del Día Internacional del Laicismo y la Libertad de Conciencia que se celebraba el pasado lunes,  hemos asistido en Andalucía, al despropósito de destinar 600.000 euros de supuestos “sobrantes” de la consejería de Cultura -algo que no sabemos que haya ocurrido en este negociado desde tiempos de Séneca- a una curiosa performance cofrade, en la que vírgenes dolorosas y cristos crucificados desfilaban bajo arcos de luces navideñas y al lado de escaparates, donde lo que se representaba era el nacimiento del niño que al loby cofrade “miarma” le ha dado por volver a ajusticiar, a poco más de dos semanas de su nacimiento.

    No sé si semejante atentado historiográfico, incluso iconográfico, podría llevarnos a calificar esa nueva manifestación de “fervor religioso”, como una especie de deicidio, ya que el mundo capillita hispalense decidió ejecutar a Jesús en Sevilla, incluso antes de nacer, lo que no me negarán ustedes, es para darle un par de vueltas.

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    No falta dinero, sobran dedos · David Bollero

    diciembre 5, 2024

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    Sevilla se colapsará el próximo domingo con la macroprocesión a cargo del erario público / Agencia Atlas
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    David Bollero, Público, 5 de diciembre de 2024

    Juan Manuel Moreno Bonilla (PP) es amigo de la política del dedazo. En pleno proceso judicial por sus polémicos contratos a dedo a la Sanidad privada, calificadas como fraude de ley por la Intervención del SAS (Servicio Andaluz de Salud), el presidente andaluz vuelve a adjudicar dinero público en un claro trato de favor: 600.000 euros para una macroprocesión en Sevilla.  

    La gestión presupuestaria de la Junta de Andalucía es tan deficiente que, a pesar de que apenas destina a Cultura el 0,4% del total, a estas alturas del año le ‘sobra’ dinero. De los escasos 200 millones de euros que tenía previsto invertir este año en Cultura, el gobierno autonómico cerró noviembre con diversos remanentes para los que no encontró mejor destino que un macroevento cofrade. 

    Los de Moreno Bonilla no se han planteado abrir convocatoria de subvenciones respetando los principios de publicidad, transparencia, objetividad, igualdad y no discriminación. ¿Para qué, pudiendo conceder una subvención «de carácter excepcional»? Tampoco han detallado de qué partidas concretas proceden estos remanentes, algo que demanda el sector cultural andaluz, que acaba de ver resultas las subvenciones solicitadas en 2023, habiendo tenido que sostenerse a pulmón en 2024.  

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    La Mártir Eulalia ingresa en el Hospital de Mérida

    julio 4, 2024

    De la ronda de la santa por un sistema de salud pública extremeño en permanente acoso no se esperan grandes milagros.

    Fragmento del cartel anunciador de la visita de la Mártir al Hospital de Mérida
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    Chema Álvarez Rodríguez, El Salto, 4 de julio de 2024

    Según se desprende del cartel anunciador de la próxima actividad organizada por la Asociación de la Virgen y Mártir Santa Eulalia de Mérida, consistente en una procesión del icono religioso y acólitos el próximo sábado 6 de julio por la barriada de Nueva Ciudad, con colofón sacro y parada en el Hospital de Mérida, donde “se rezará una oración por todos los enfermos”, cartel donde figura bien placentero el sello del SES, Servicio Extremeño de Salud, y del mismo Hospital, como patrocinador de tan pío acto, a partir de ahora quien sea diagnosticado o diagnosticada de enfermedad leve, grave o sin pronóstico deberá encomendarse al amparo de Dios y de sus santos varones o hembras, preferiblemente de la fe católica, apostólica y romana, dado que, a pesar de ser un lugar que se supone laico y entregado a una ciencia que ha superado hace ya tiempo el cultivo de la milagrería en la sanación de los enfermos, este hospital fomenta y prodiga los cultos a la Santa Madre Iglesia, como en tiempos de antaño, cuando la sanidad pública era tan mala que antes de entrar en un hospital era preferible decir aquello de “¡que Dios nos coja confesaos!”.

    Sin ganas de ser aguafiestas y para darle cariz científico a este asunto, digno de rechifla en quien todavía sea capaz de distinguir entre ciencia y religión, cabe recordar el memorable experimento mencionado por el etólogo Richard Dawkins, el “otro” bulldog de Darwin, en su ensayo El espejismo de Dios. Dawkins contó que la Fundación norteamericana Templeton gastó 2,4 millones de dólares de sus propios fondos en el Gran Experimento de la Oración, consistente en poner a rezar a un grupo bastante numeroso de personas, verdaderos creyentes de tres congregaciones distintas (Minessota, Massachusetts y Missouri), por la sanación de 1.802 personas enfermas, distribuidas por seis hospitales, a quienes se les había practicado cirugía cardiaca e implantado un bypass.

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    Una resurrección inesperada: las procesiones religiosas

    marzo 31, 2024

    El auge de las procesiones tiene algo de contraintuitivo

    Salida de la procesión de la Hermandad de Santa Cruz, iglesia de San José (Xixón) / Foto: David Aguilar Sánchez
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    Javier Ugarte Pérez, Nortes, 31 de marzo de 2024

    La dictadura franquista se esforzó por atraer turistas de Europa como motor de desarrollo económico y alcanzó un gran éxito, cuyas claves fueron el buen clima de las costas mediterráneas y un bajo coste de vida que nos sigue diferenciando de otros países del entorno; por ejemplo, por lo que cobran por un café en el centro de París, Londres o Roma, en un negocio equiparable en Madrid se toman dos o tres tazas. Con el propósito de que la apuesta tuviera mayor atractivo, las autoridades introdujeron la cultura en el paquete turístico, fuesen las espléndidas colecciones reunidas en espacios como el Museo del Prado o bien se tratase de la gastronomía regional y la religiosidad católica; este último reclamo estaba avalado por los miles de templos abiertos al culto en todo el país y cuyo mantenimiento subvencionan las administraciones públicas. Pese a las décadas transcurridas desde que se inició la apuesta por el turismo en ella nos mantenemos, pese a que el sector se caracteriza por largas jornadas laborales con reducidos salarios.

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