Andrés carmona | Asturias Laica

Sintonía Laica 555

febrero 23, 2025

Programa emitido el 21-02-2025

Asturias Laica. Fuente: Sintonía Laica, 23 de febrero de 2025

En el programa de hoy Miguel Campillo toca fundamentalmente dos temas: laicismo e inmatriculaciones.

El primero de ellos -y en plena campaña «Por una Escuela Laica. Religión fuera de la Escuela«-, la laicidad en la escuela, a partir de un texto[1] de Catherine Kintzler. Así, el programa, tras una breve intervención de Andrés Carmona aclarando algunos conceptos -laicismo/laicidad; laicidad positiva/aconfesionalidad…-, se inicia en «Antología Laica» con la lectura de un texto (en esta ocasión en la voz Esperanza Alcaide) de la filósofa francesa, correspondiente a su libro La República en preguntas (2005), que comentará Andrés Carmona, con el que Miguel Campillo conversará, además, sobre temas de laicidad y educación.

Antología Laica

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Multiconfesionalismo: ¿café para todos?» · Andrés Carmona (Vídeo)

marzo 8, 2024

Cuarta y última sesión del «Curso Libertad de conciencia y laicidad II» de Europa Laica.

Fuente Observatorio del Laicismo (Youtube), 8 de marzo de 2024

Andrés Carmona Campo (Alcázar de San Juan, 1978) es licenciado en Filosofía, Antropología Social y Cultural y Máster en Filosofía Práctica. Profesor de Filosofía en el IES Hermógenes Rodríguez de Herencia (Ciudad Real), del que actualmente es su director. Coautor en el libro colectivo Elogio del cientificismo: Homenaje a Mario Bunge (Laetoli, 2017) y autor del libro Profesor de Secundaria (2015) junto a Antonio Fonseca. y de «Filosofía y heavy metal» (2021)

Escribe en la revista El Escéptico, órgano de la Sociedad para el Avance del Pensamiento Crítico, de la que es miembro, en los Cuadernos de Formación I y II de la asociación Europa Laica y en el blog Filosofía en la Red.

Vídeo conferencia
Observatorio del laicismo – Youtube

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¿Cuáles son las diferencias entre laicismo y secularización? Por Andrés Carmona

octubre 13, 2023

Artículo publicado originalmente el 27 de junio de 2015 en la versión anterior de Filosofía en la Red. El presente texto es una versión editada y revisada del original.

Andrés Carmona, Observatorio del Laicismo–Filosofía en la Red, 13 de octubre de 2023

Hay términos que a veces se usan indistintamente a modo de sinónimos, aunque en puridad no lo sean. En muchos casos no pasa nada, aunque en otros puede ser fuente de graves errores. Pasa con los términos ‘ética’ y ‘moral’. En ciertos contextos pueden ser sinónimos, por ejemplo cuando alguien habla de “la ética utilitarista en contraposición a la moral deontologista”. En ese caso se hace por puro estilo, para no repetir la misma palabra varias veces. Pero en otros casos sería un error confundir ‘ética’ con ‘moral’, por ejemplo: si entendemos que la ‘ética’ es ‘el estudio de la moral’: en este caso, la ética sería una disciplina y la moral su objeto de estudio, y no serían sinónimos.

Otro tanto pasa con los términos ‘laicismo’ y ‘secularización’. A veces se los identifica, pero son lo suficiente distintos conceptualmente como para tener que ser cuidadosos con su uso.

El principal objetivo del laicismo es la consecución, defensa y promoción del derecho a la libertad de conciencia. La laicidad es la cualidad de un Estado o institución que es laico, y será laico si en ese Estado o institución la libertad de conciencia es un hecho y está debidamente establecido, protegido y garantizado.

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El judío, el ateo y la escuela laica

julio 23, 2022

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Andrés Carmona, Filosofía en la Red, Vía Observatorio del laicismo, 23 de julio de 2022

[Artículo publicado originalmente el 12 de diciembre de 2015 en la versión anterior de Filosofía en la Red]

Una de las grandes aportaciones de Catherine Kintzler al pensamiento laicista es la diferencia que establece entre tolerancia y laicismo. La tolerancia se concreta, para ella, en tres proposiciones (Kintzler, 2005a, 84):

1) De nadie se espera que tenga una religión antes que ninguna.
2) De nadie se espera que tenga una religión antes que otra.
3) De nadie, finalmente, se espera que no tenga religión.

Lo que estas proposiciones significan es que la tolerancia consiste en no dar por supuesto que alguien deba tener una religión, u otra o ninguna. Sin embargo, para Kintzler, esto no es suficiente para el laicismo. Y no lo es, porque dicha tolerancia puede ser compatible con una religión de Estado. Efectivamente, un Estado puede establecer una religión oficial y, aún así, permitir que una parte de su ciudadanía practique otra religión o ninguna, sin obligarles forzosamente a aceptar la del Estado. Sin embargo, un Estado así vulneraría uno de los principios del laicismo, que es la estricta igualdad entre sus ciudadanos, sin privilegios ni discriminación por razón de creencias, o dicho de otra forma, la estricta igualdad en relación a la libertad de conciencia.

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La moralización como nuevo dogmatismo contrario a la laicidad, por Andrés Carmona

diciembre 29, 2021

El objetivo principal del laicismo es la defensa y promoción de la libertad de conciencia establecida en el art. 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH). Y por su estrecha relación, también de las libertades de pensamiento, de religión, de opinión y expresión (art. 18-19 DUDH) así como del derecho a la igualdad y no discriminación (especialmente por motivos de conciencia) del art. 2 DUDH.

Los amantes, René Magritte, 1928

Observatorio del laicismo, 30 de diciembre de 2021

Gonzalo Puente Ojea explicaba el laicismo en contraposición al dogmatismo. La libertad de conciencia se basa en el rechazo a la verdad absoluta (revelada o como sea) y la afirmación de la autonomía, y dignidad de la conciencia en tanto que autónoma, para usar por sí misma la razón en la búsqueda (siempre asintótica y nunca definitiva) de la verdad. De esta forma cualquier conciencia siempre es digna si hace un uso autónomo (que no arbitrario ni falaz) de la razón, independientemente de las conclusiones a las que llegue. Esta idea de libre conciencia se opone a la idea religiosa de ortodoxia o “recta conciencia”: la adecuación de la conciencia a la verdad revelada (al dogma). Para Tomás de Aquino, por ejemplo, la conciencia puede alcanzar la verdad de forma plena con la fe y de forma incompleta con la razón, de ahí que la razón autónoma sea insuficiente y por sí misma pueda conducir a errores si no se conduce o completa con la fe.

El principio de libertad de conciencia derivado del rechazo al dogmatismo conduce a la igualdad entre las conciencias: dado que es imposible establecer una verdad absoluta, diferentes conciencias utilizando legítimamente la razón de forma autónoma pueden llegar a conclusiones distintas. Y entre ellas solo queda el recurso al diálogo en base a razones para lograr acuerdos y consensos (necesariamente provisionales y nunca definitivos, dado que pueden aparecer nuevos argumentos, información o pruebas que modifiquen los establecidos).

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