Simposio internacional sobre el laicismo y el régimen de cultos en instituciones locales en Europa. Marsella, 12 de octubre de 2019

octubre 15, 2019

Fuente: Fernando Arias-Europa Laica, 15 de octubre de 2019

El pasado 12 de octubre y organizado por la Oficina Europea de Coordinación para el Libre Pensamiento, tuvo lugar en Marsella el Simposio internacional sobre laicismo y régimen de cultos en instituciones locales en Europa.

El acto se inició con unas palabras de bienvenida de Henri Huille, Secretario nacional de publicidad de la organización Libre Pensée francesa, seguido de la ponencia “Cuestiones seculares y la separación de las iglesias y el Estado”, presentada por Antonio Gómez Movellán (Presidente de Europa Laica).

Las ponencias, en jornada de mañana y tarde, desarrolladas por participantes de Francia, Bélgica, Alemania, Suiza y España se estructuraron en torno a tres grandes bloques, además de mesas debate y coloquios:

1.-Cargos públicos, edificios religiosos y asuntos fiscales.

2.-Los representantes elegidos y el reconocimiento simbólico de uno o más cultos.

3.- Religiones y presupuestos de municipios y autoridades locales.

Entre los asistentes hubo una amplia representación de miembros de Europa Laica que llegaron desde León, Murcia, Asturias, Valencia y Rivas Vaciamadrid. Lee el resto de esta entrada »


Finanzas municipales y religión

octubre 14, 2019

Por Luis Fernández, presidente de Asturias Laica

Federación Libre Pensée, Marsella

14 de octubre de 2019

Por iniciativa de la Oficina Europea de Coordinación del Libre Pensamiento tuvo lugar en Marsella, el pasado 12 de octubre, un Simposio internacional sobreEl laicismo y el régimen de culto en las instituciones locales en Europa”en el que han participado representantes de Europa Laica (España), Unión de Ateos y Librepensadores de Cataluña, CLP-KVD (Bélgica), Federación Nacional de Libre Pensamiento(Francia), Asociación de Amigos electos de Libre Pensamiento (Francia).

En este encuentro internacional participó también Luis Fernández, presidente de Asturias Laica, que presentó la ponencia “Finanzas municipales y religión”:

Texto

Un enfoque

Planteada en general, la relación entre la religión y el primer escalón de la Administración Pública en las sociedades modernas, los Ayuntamientos, resulta un tema excesivamente amplio tanto para el espacio de este comunicado como para los conocimientos del ponente. Obviamente deberemos ceñirnos a las finanzas municipales de una determinada organización estatal, en este caso la del Estado Español. Y ya dentro de él, a pesar de su diversidad cultural y de que las más recientes encuestas del Centro de Investigaciones Sociológicas constaten que los reconocidos como católicos son menos de la mitad, dada su peculiar historia, es necesario referirse a la religión católica. Es decir que, con su autorización, voy a limitar mis reflexiones a la singular relación entre las finanzas municipales españolas y la religión católica.

Para hablar de financiación, un primer criterio para iniciar el análisis puede ser  el cuantitativo. Por ello puede resultar interesante situar el marco de financiación y las cantidades que aportan a las arcas municipales los recursos tributarios.

En la tabla que se adjunta en el Anexo 1, se puede comprobar que de los impuestos directos, que suponen un 70% de la recaudación total de los Ayuntamientos, el 67% son los ingresos debidos al IBI (Impuesto sobre Bienes Inmuebles). En el mismo cuadro también se puede comprobar que, de los impuestos indirectos, el 41% son ingresos proporcionados por el ICIO (Impuesto sobre Construcciones, Instalaciones y Obras). Como consecuencia, de la recaudación total de impuestos cobrados por las arcas municipales algo más del 65% lo constituyen el IBI y el ICIO.

Este cuadro permite dar una dimensión cuantitativa al singular  panorama que muestran las relaciones fiscales entre el poder municipal y la iglesia católica.

Las razones

Las razones de la singularidad de estas relaciones son, como no podían ser menos, históricas. España sufrió una temprana cristianización como parte de un imperio que asumió esa religión como herramienta de homogenización. Cerrada en su dependencia papal se bloqueó ante la reforma del cristianismo y exacerbó su papismo tanto en la extensión de su imperio por Europa como en la asunción de la decadencia y desmembración del mismo. Consecuentemente las estructuras de poder que fueron constituyendo el estado utilizaron como herramienta de control social la religión católica, pretendiendo convertirla en la principal seña identitaria del estado en formación (No es banal la narración orquestada de esta conformación estatal como una “reconquista” por las “fuerzas cristianas” de un territorio “invadido” por los “musulmanes” que pretende negar el inmenso papel civilizador del conocimiento llegado a la península por mediación de los pueblos árabes. Narración que intentan despertar hoy las fuerzas de ultraderecha que, desgajadas del Partido Popular, toman voz individual en las instituciones democráticas actuales, para justificar las políticas nacionalcatólicas de dicho Partido Popular).

En el devenir de la historia, la fase republicana, de corta duración, supuso una objeción crítica a la sumisión confesional de las estructuras de poder. Sus esfuerzos modernizadores se vieron respondidos por una alianza entre el naciente fascismo europeo, la iglesia católica y las clases dominantes que, tras una cruenta guerra impusieron una dictadura a la que identificaron como “cruzada”. La posguerra fue, para los golpistas vencedores, una larga pugna entre las fuerzas más decididamente fascista (nucleadas por la Falange) y las fuerzas ultracatólicas. Con la derrota del fascismo en Europa, el dictador prefirió ir abandonando su apoyo en la Falange desplazándose hacia el poder de la iglesia católica que lo acogía como “Caudillo de España por la gracia de Dios” (de su dios) y lo paseaba bajo palio. La consecuencia de este desplazamiento fue una sumisión total de las estructuras del estado a las exigencias del Vaticano que, como contrapartida, le ofrecía un lavado de imagen (después llegaron Eisenhower, sus bases y su feroz anticomunismo, y fortalecieron a los “cruzados anticomunistas”).

Aunque ya hace más de cuarenta años que falleció (en el poder) el dictador, es necesario retrotraerse a su acción porque, a pesar de la transición política experimentada en España desde entonces, y seguramente porque éste sea uno de los mayores déficits de esa transición, el poder de la iglesia católica en el estado español, a pesar de la manifiesta secularización del país, se ha mantenido incólume (dando razón a la conocida expresión de Franco de dejarlo todo “atado y bien atado”). Un conocido crítico de esta realidad pone imagen a la situación identificando a la iglesia católica como una tenia incrustada en la maquinaria del estado a cuya costa vive.

La situación general Lee el resto de esta entrada »


Simposio internacional sobre el laicismo y el régimen de cultos en instituciones locales en Europa.

octubre 7, 2019

7 de octubre de 2019

El 12 de octubre, organizado por la Oficina Europea de Coordinación para el Libre Pensamiento (AILP), tendrá lugar en Marsella (21 Boulevard Longchamp, 13001) el simposio internacional sobre laicismo y régimen de cultos en instituciones locales.

Entre los ponentes estarán Antonio Gómez Movellán, presidente de Europa Laica, Fernando Arias, (Europa Laica, presidente de la Asociación Laica de Rivas Vaciamadrid), Sergio Ramos (Europa Laica) y Luis Fernández, presidente de Asturias Laica.

Las ponencias, en jornada de mañana y tarde, se estructuran en torno a tres grandes bloques, además de mesas debate y coloquios:

1.-Cargos públicos, edificios religiosos y asuntos fiscales.

2.-Los representantes elegidos y el reconocimiento simbólico de uno o más cultos.

3.- Religiones y presupuestos de municipios y autoridades locales.

Programa

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